السبت، 27 فبراير 2010

إلى شقيقي الإنسان المهجر عن وطنه





إلى السائحين في الشرق المتوسط إلى المهجرين في شتى بلدان العالم إلى كلينغ الذي صاح قائلا " الشرق شرق ، والغرب غرب ، ولن يلتقيا " إلى الإنسان المشرذم بين أروقة الساسة ودهاليز رجال المال وتعسف السلطة الوطنية في بلده أكتب .



إلى اولئك الذين اختاروا أن يعيشوا بعيدا عن أراضيهم مثلي ، إلى الذين حوصروا بسلسلة ٍ من الغباء والأوامر العرفية وبعسكر الحاكم بأمر الله وبكتيبة ٍ من المخيال الاجتماعي الموروث أقول قد كسبنا الحرب قد كسبناها لأننا لم نكسب العالم مقابل أن نخسر أنفسنا ، لأننا اشترينا ذواتنا دون تنتهكنا ذوات الآخرين لأننا لم نبع مبادئنا كما باعها غيرنا لأننا لم نبع ديننا مقابل أن يترضى عنا عسكر السلطان .



إلى شقيقي الإنسان المهجر بغض النظر عن دينه وعرقه وطائفته ولونه أقول قد حطمنا أوثان الغباء قبل أن يحطموا ذكائنا وقد هشمنا رؤوس كفرهم قبل أن يهشموا رؤوس إيماننا ، قد نشرنا الحرية بمختلف تصنيفاتها قبل أن تصادرها المراسيم الملكية والقرارات البرلمانية .



قد كسبنا الحرب ضد التعسف في بلداننا وورثنا جميع الحضارات ورثنا بابل والهند وفارس واليونان ... الخ .. والفلسفة والفلك والرياضيات والطب والفيزياء والكيمياء والشعر والأدب والفنون قبل أن تجتث مواهبنا أصابع الرقيب في مدائن الملح وفي حوض المتوسط .



تحية أوجهها إليكم إلى ثباتكم إلى نجاحكم إلى ذكائكم إلى ثقافتكم التي عانقت آفاق الكون إلى فلسفتكم التي حركت هذا السكون إلى مبادئكم التي سيطرت على هذا الجنون . تحية إجلال وشكر أوجهها إليكم يا أصحاب السند وأصحاب المتون .

هل من الحياء أن تكوني كجذع ميت

يا امرأة تمشي على استحياء
وتتحدث على استحياء
وتنام على استحياء
وتأكل على استحياء
وتمارس الجنس على استحياء
وتكتب لمن تحب على استحياء








يا امرأة تمضي حياتها دون جنون
دون عواصف دون معارك
دون أشجار دون غصون
دون أن تجرب الابحار في بحر الظلمات
أو التخييم في الصحاري والواحات
يا امرأة تمضي حياتها دون فنون
دون عيون دون متون
دون أن تغصب وتغتصب
دون أن تحسب وتحتسب
قولي لي ..
هل من الحياء أن تكوني بلا عاطفة بلا شعور بلا رغبة
هل من الحياء أن تكوني بلا تلميح بلا توضيح بلا غلطة
هل من الحياء أن تكوني كجذع ميت .. مات
دون أن يعرف شيئا عن عمره ؟!!

الثلاثاء، 23 فبراير 2010

لقائي مع الأديبة السعودية سمر المقرن صاحبة " نساء المنكر "








جمعني حوار صحفي مع الروائية السعودية سمر المقرن قبل عدة أشهر نشر في الصحيفة الرسمية والحقيقة أني رأيت أن من حقكم الإطلاع على الحوار والتعرف عن قرب على كاتبة رواية " نساء المنكر " الزميلة الصحافية في صحيفة أوان الكويتية والروائية السعودية سمر المقرن التي أثارت روايتها الحنق والغضب من المتشددين في المملكة ونالت الإعجاب من المتنورين داخل المملكة وخارجها ,

بعيدا عن الصحف والمجلات سأترككم مع الحوار كما هو بدون تلميع أو تزويق .


أترككم مع سمر المقرن . وأنا .. في هذا الحوار

في بداية الحوار اعلنت أمامي الكاتبة الصحافية والروائية السعودية سمر المقرن أنها ستنتقد في روايتها القادمة من يسمون أنفسهم بالليبراليين في السعودية الذين ينظرون إلى المرأة باعتبارها "ماكينة تفريخ " ووسيلة للترفيه والمتعة والجنس فقط.

وأشارت المقرن إلى أنها أرادت عبر رواية "نساء المنكر" أن تكشف الهوة الشاسعة بين المرأة وبين السلطة من جهة وبين المرأة وبين المجتمع من جهة أخرى.

وأوضحت المقرن أن إشكالية المرأة الكاتبة ليست مع الرجل عموما، إنما مع الصورة التي أنتجتها الموروثات الثقافية والسائد الاجتماعي للرجل في الجزيرة العربية.


واعترفت الكاتبة السعودية أنها لم تكن تتوقع النجاح الباهر الذي حققته رواية "نساء المنكر" قائلة "في الحقيقة لم أتوقع لها كل هذا النجاح، نعم كنت أتوقع أن تثير ضجة وتهز الأوساط الأدبية والثقافية في السعودية، لكن على مستوى المبيعات لم أكن أتوقع ذلك، لكنها حققت كل هذا، فأنا الآن فعلا أعيد طباعتها للمرة الثالثة، والرواية لم تكمل سنتها الأولى بعد، فقد كانوا يقولون إنني كاتبة جديدة ولن أحقق شيئا على مستوى المبيعات، لكنني نجحت حتى في هذا المستوى وحققت مبيعات جيدة".



وفيما يلي نص الحوار:

خالد العلوي : لماذا نلاحظ أن الرواية النسوية في السعودية أصبحت تشبه الـ "توسونامي"، لكثرة الإصدارات الروائية من جانب ولجرأة الرواية التي تكتبها المرأة السعودية من جانب آخر؟

المقرن: الرواية السعودية اليوم لم تعد تعبأ بمكونات العمل الروائي السابق عليها شكلا ولغة وتوجها، وكتبت نصها الخاص الصادم للسلطة بمختلف أشكالها والمعبر عن مرحلة زمنية مختلفة في معطياتها، فجاءت النصوص مغامرة حاملة توجها جديدا في الكتابة الروائية على مستوى اللغة وأساليب السرد في التعبير والإفصاح والمكاشفة حول قضايا المرأة الاجتماعية والفكرية في مجتمع تقليدي انتقائي ومن دون الوقوع في ظلمات التجريب، فاحتضنت الشبكة العنكبوتية كثيرا من الروايات الجريئة التي تكتبها السعوديات عبر المواقع بأسماء مستعارة، وعبر حلقات يومية أو أسبوعية لتجس بذلك نبض القارئ وتقيس ردود أفعاله من وراء حجاب كما حدث مع "أنت لي" لتمر حنا ورواية "الأوبئة" لوردة عبدالملك ورواية "بنات الرياض" لرجاء الصانع.


كل العوامل السابقة ابرزت روايات نسوية تمحورت حول معاناة المرأة وسيطرة القيم الذكورية على المجتمع السعودي، ويمكن أن نصفها بانتفاضة الرواية النسائية وليس تسونامي الرواية، فالمرأة السعودية في انتفاضاتها حملت الكم والكيف الذي اتسم بغزارة الإنتاج نتيجة للتطورات التي شهدها المجتمع في الأعوام الأخيرة، وبسبب دفاعها المستميت عن حقوقها التي ظلت لأمد طويل معلّقة في سلة الأعراف والقيم الذكورية، لهذا تجد أن معظم الروايات النسائية أو النسوية التي تطالب بحقوق المرأة تتسم بالجرأة.


خالد العلوي : لكن هذه الجرأة أحدثت تصادما مع قيم تعارف المجتمع عليها، وشرخا في مفاهيم العلاقة النمطية والتقليدية بين الرجل والمرأة في المجتمع، خصوصا أن بعض الروايات حملت مصطلحات لم يألفها المجتمع كالشذوذ في رواية "الآخرون" لصبا الحرز مثلا، والجنس في روايات نسائية سعودية أخرى؟

المقرن: الرواية النسوية في السعودية أحدثت بشكل عام صداما مع المجتمع السعودي، لأنها خرجت أولا بقوة، ولأنها ثانيا جاءت بشكل مفاجئ لتعلن خروجها عن المنظومة المعقدة، فهناك أكثر من 150 رواية جديدة كلها خرجت وتحررت من قيود العادة والتقليد والموروث التي كان الكاتب يعانيها، والتي ظل ردحا من الزمن أسيرا لها، فهناك فرق بين الكاتب الذي يكتب وهو يرى ضميره والكاتب الذي يكتب وهو يرى الناس ماذا سيقولون عنه وكيف ستكون ردة فعلهم بعد القراءة، كما اننا لا نكتب عن الجنس للكتابة عنه، لكننا نكتبه حين يستدعي النص ذلك وتستدعيه الضرورة، ولا نكتبه لمجرد التجارة أو الجرأة أو التعدي أو لمحاربة العادات أو القيم أو لغاية في نفس يعقوب.


فرواية بنات الرياض لرجاء الصانع مثلا جاءت زاخرة بالأحاسيس الأنثوية، واعتمدت على كشف المستور في عالم الفتيات المنتميات إلى الطبقة المخملية وفضح أسرار هذا العالم، أما رواية "الآخرون" لصبا الحرز، فكشفت، بجرأة، العلاقات الشاذة في المجتمع من خلال بطلة في عمر المراهقة تتعرض للاستغلال من قبل معلمتها، وتفتح الرواية بابا للتساؤل للجيل الذي عاش كل نتاج المرحلة والتغييرات اللاحقة من دون أن يمتلك معرفة كافية تتيح له فهم ما يجري.


صبا الحرز أرادت أن تقول في روايتها إن الفتاة السعودية قد لا تكون شاذة جنسيا من الناحية البيولوجية، لكنها أرغمت على ذلك بسبب الكبت والعيش داخل العالم الواحد.


خالد العلوي : وماذا عن سمر المقرن حين كتب روايتها الأولى "نساء المنكر"، ماذا أرادت أن تقول وماذا وضعت أمامها وماذا رأت، خصوصا أن الرواية تعد انقلابا على العرف السائد والموروث أيضا؟


المقرن: كتبت "نساء المنكر" وأنا أعيش داخل المأساة التي تعانيها المرأة السعودية عموما، كتبتها وأنا أعيش المعاناة وأراها وأشعر بها، واضعة جميع النساء المغلوبات على أمرهن أمام عيني، من خلال الأبطال الذين تحدثت عنهم الرواية، وسعيت إلى طرح رؤية تصب في نهر الكتابة النسوية العربية، حاولت أن أثقلها بالجرأة على اختراق التابوهات التقليدية والاشتغال على المسكوت عنه في المجتمع السعودي، من خلال طرح إشكاليات إنسانية تمثل المرأة عبر علاقاتها الرئيسة بعناصر البيئة المحيطة، أردت أن أكشف عن تلك الهوة الشاسعة بين المرأة وبين السلطة من جهة وبين المرأة وبين المجتمع من جهة أخرى، فتتعرض بطلة الرواية للسجن والاضطهاد بسبب علاقة عاطفية.


خالد العلوي : ما هي إشكالية المرأة الكاتبة مع رجل الجزيرة العربية المتمسك بعاداته وتقاليده المحافظة في رأيك؟

المقرن: إشكالية المرأة الكاتبة ليست مع الرجل عموما، إنما مع الصورة التي أنتجتها الموروثات الثقافية والسائد الاجتماعي للرجل في الجزيرة العربية، إذ دفعت هذه الصورة إلى تنميط العلاقة بين الرجل والمرأة في النص الروائي الذي تنتجه الكاتبة، فالكاتبة اتخذت من خطابها الروائي وسيلة للدفاع عن ذاتها، متكئة على الذاكرة كمخزون ثري للحوادث والمشاهدات الحياتية، فضلا عن أن شيوع نظريات النقد النسوي وتحديد مفهوم مصطلح الكتابة النسوية حمل خصوصية أبعد مما تحمله دلالة الكاتبة النسائية، وأدى إلى ظهور العديد من النصوص والدراسات الداعية الى تبني خطاب جديد يشتغل على مناهضة العنصرية الجنسوية في الوقت الذي لا ينكر فيه خصوصية التجربة الأنثوية في الكتابة والأدب والثقافة.


خالد العلوي : هل ترين أن السلطة في السعودية تدعم الانفتاح الثقافي بكل أنواعه، أم تقف سدا منيعا في وجهه؟

المقرن: الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود منذ أن تسلم مقاليد الحكم وهو يحث على حرية الرأي، وأكبر دليل على ذلك أنه أصدر قرارا في يوم عيد بإلزام المسؤولين بالرد على جميع الأسئلة الصحافية المنشورة في الصحف اليومية، وهم الذين كانوا بالأمس لا يردون عليها ويتجاهلونها، فجاء الملك وألزم جميع المؤسسات بالرد والتفاعل مع المؤسسة الإعلامية في السعودية.


خالد العلوي : علمنا أن مقص الرقيب قد طال روايتك نساء المنكر، وقد منعت من دخول الكويت، هل هذا حقيقي ولماذا؟


المقرن: أنا علمت ذلك أيضا، لا تسألني وأسألهم، فأنا لا أعلم لماذا.


خالد العلوي : وماذا عن جديد الروائية سمر المقرن؟


المقرن: أنا حاليا أعكف على كتابة رواية جديدة، لكنني أفضل أن تبقى تفاصيلها طي الكتمان.


خالد العلوي : وماذا إن طلبت منك معرفة تفاصيلها؟


المقرن: لا أستطيع أن أرد لك طلبا أنت وجميع المهتمين بالمسيرة الثقافية في الخليج تحديدا والعالم العربي عموما، وأقول " إنني في روايتي الأولى تطرقت إلى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لكنني في روايتي الجديدة سأتطرق إلى من يسمون أنفسهم بالليبراليين في السعودية من الذين يتمسحون بالليبرالية وهم أبعد ما يكون عنها، فالليبرالية تعني الحرية وتعني الانفتاح، وهذا مطلب أساسي للبشرية تضمنه الدين الإسلامي أيضا، لكنهم ينظرون إلى الليبرالية من الجانب التنظيري فقط، فعلى أرض الواقع، كل تلك التنظيرات تتبخر وتعد كلاما على ورق، كما أنهم ينظرون إلى المرأة باعتبارها ماكينة تفريخ أو أنها وسيلة للترفيه والمتعة والجنس فقط، وينظرون لها نظرة لا أخلاقية، لهذا سأناقش هذه القضية في روايتي الجديدة.


خالد العلوي : هل توقعت لروايتك "نساء المنكر"، أن تحقق كل هذا النجاح، خصوصا أنك تعيدين طباعتها للمرة الثالثة، بعد أن نفدت الطبعتان السابقتان من السوق؟


المقرن: في الحقيقة لم أتوقع لها كل هذا النجاح، نعم كنت أتوقع أن تثير ضجة وتهز الأوساط الأدبية والثقافية في السعودية، لكن على مستوى المبيعات لم أكن أتوقع ذلك، لكنها حققت كل هذا، فأنا الآن فعلا أعيد طباعتها للمرة الثالثة، والرواية لم تكمل سنتها الأولى بعد، فقد كانوا يقولون إنني كاتبة جديدة ولن أحقق شيئا على مستوى المبيعات، لكنني نجحت حتى في هذا المستوى وحققت مبيعات جيدة.


خالد العلوي : وهل من جديد في الطبعة الثالثة؟

المقرن: في الطبعتين الأولى والثانية، لم أضع أي نبذة أو سيرة شخصية لأنني أحببت أن يطلع القارئ على الرواية وأن يقرأها وهو في معزل عن هوية الكاتبة وشخصيتها أو سيرتها، أحببت أن يقرأ الرواية من دون أن ينطلق في حكم مسبق عليها من الهوية والسيرة، لكنني هذه المرة وافقت على وضع نبذة عني، كما وافقت على تغيير شكل الغلاف الخارجي لها.


خالد العلوي : كيف تقيّمين التجربة الثقافية والروائية في الكويت؟

المقرن: لا أحد يستطيع أن ينكر الدور الرئيس التي أدته الكويت في مجال الثقافة والفن بشكل عام من شعر ورواية ومسرح وصحافة وتقدمها على جاراتها في دول الخليج في جميع ذلك، فالكويت لها باع طويل في تجربة ديموقراطية أثرتها وأثرت مسيرتها الثقافية والأدبية والفنية، ولا أخفيك سرا أنني حين زرت الكويت للمشاركة في ندوة فيها شعرت بالرهبة للمرة الأولى، وأنا التي وقفت وشاركت مرات عدة في ندوات ثقافية في بلدان مختلفة، لكنني هذه المرة أجد نفسي خائفة لأنني أعلم أنني في بلد معتق بالثقافة وبالأدب وبالذائقة الرفيعة المستوى لكل ما يقال ويكتب.

آن للمحارب أن يستريح





أتساءل أن كنا أبقينا للشيطان حقا ما يفعله وفينا المخادع والمداهن والمنافق والكاذب والآكل للسحت وللربا ولأموال اليتامى والمانع عن المعروف والدال على المنكر ؟ أتساءل هل بقى من أكياس السوء التي يحملها " إبليس " على ظهره شيئ ونحن في أناء الليل وأطراف النهار نرى السوء مكدسا في القلوب والوجوه والأعمال والأقوال وفي ممرات الوزارات والهيئات العامة والخاصة وفي محطات التلفاز والصحف بل أننا من شدة انتشاره بتنا نراه مكدسا حتى في عربة بائع " البوظه " وفي أدراج عامل " المصبغة " كما رأيناه في مكتب " الوزير " وقبله " النائب " ؟

آن للمحارب أن يستريح برائي أن الشيطان بات يررد هذه المقولة بعد أن أعلن أفلاسه بسبب ما وصلت إليه البشرية من تردي وانحدار وانحطاط خُلقي وخلاقي وإني لأراه يفعل ذلك في كل عمل يرى فيه فسادا وغشا وانتهاكا وعصبية وفتنة وقبلية وطائفية من هنا وهناك لم يعهدها الشيطان نفسه من قبل؟!! ألم نر الشيطان " الإنسي" يخرج علينا البارحة بوجه ملتح يدعي الالتزام والخوف على الدين وهو يخلط السم بالعسل ويريد شتاتنا وفرقتنا ؟!! فكيف سنراه إذن فيمن لا يدعون ذلك؟ !!

أنظروا حولكم جيدا وتمعنوا إلى أين أوصلنا هذا الصلصال الطيني والى أين أوصلنا ذلك المارج من نار ؟ ثم خبروني أيهم أشد جورا وعدوانا ووحشية وعصبية وطائفية وكذبا وغشا ونفاقا وقتلا من الآخر ؟ اخبروني من بات تلميذا للآخر ؟ ثم أجيبوني على سؤلي هل بتنا نحتاج للشيطان حقا ليغوينا وفينا الغواية أصبحت نهجا وسلوكا نراه في كل حين ولحظة ؟!!

بتصوري أن " إبليس" أصبح عاطلا عن العمل بعد أن تخلى عن مقولته لرب العالمين " لأقعدن لهم صراطك المستقيم " بعد أن استولينا على مقولته وعلى أعماله ولم نبق له شيئا يفعله سوى الانتحاب والبكاء على حاله الذي كان والذي لم يكن والآن إن بحثتم عنه ستجدوه إما يكتب شعرا عن أمجاده وبطولاته السابقة بجانب بعضنا ممن يتغنى بالعنتريات والزيريات والبطولات والفتوحات القديمة ويذرف دمعا مريرا عليها دون أن يأتي بجهد واحد لاستردادها وإما ستجدوه يبيع البلح في مكة بعد أن أصبح ناسكا وراهبا عابدا زاهدا تاركا إرثه الشيطاني للبشرية بعد أن رأى أن لا فائدة منه ومن وجوده وقد فاقه البشر " شطانة وخبثا " وعليه قرر " الشيطان " التوبة عوض أن يفني عمره في النفخ في صدور مليئة بما هو أكبر وأكثر من نفخاته!

أخيرة :

أيها السائل عني .. . لست بي أخبر مني
أنا إنسان برّاه الله ... في صورة جني
أنا لا أسلم من نفسي ... فمن يسلم مني ؟!!

السبت، 20 فبراير 2010

اكرهني




اكرهني

تكلم بمرارة ٍ عني

قل عني امرأة سادية

قل عني امرأة مازوشية

قل عني إثما يمشي على الأرض

قل ما شئت في كرهي

فكرهك َ مني

ابحث عن خطئي

افضحه وافضحني

انبش سريرتي

انبشها وانبشني

نقب في طيني

انثره وانثرني

أفعل ما شئت بطيني

فطينك مني

اعدني إلى التراب

ازرعني في العذاب

ارسمني كالسراب

أفعل ما شئت بسرابي

فسرابك مني

سمعت لونك الأخضر فاسمعي لوني الأحمر






لست أسمعك ِ فحسب لكني أرشفك وأتناولك كما تتناول السماء أقراص النجوم كل مساء ٍ حتى لا تشعر بالوجع والصداع .

سمعت لونك الأخضر فاسمعي لوني الأحمر ماذا يقول عن حب ٍ علق في جدران ذاكرتي صارخا:


أحبك حين أقوم وبكل عظامي .. لأكتب إليكِ .. أُحبك ِ .. أُحبك ِ .. يا شموخ النخيل .. ويا شموع المتعبد .. ويا قبّة القدس .. ويا رتاج الكعبة .. أُحبك ِ قدر َ ما أخاف الله .. وأُحبك قدر َ ما أحترم الآخرين .. وقدر َ ما اشتاق للآفلين .. وقدر ما أحن ُّ للغائبين .. وقدر َ ما أخرجت الشام من حماة ٍ ومن يافا ومن عذراء يسوع الطيّبين الطاهرين ..


أُحبك ِ قدر ما قلت لك أني سأكتب ُ نشيد احترامي إليك ِ بلا وجل ٍ .. بلا عجل ٍ .. بلا مخلوق ٍ يزلزلني .. بلا كائن ٍ من كان يخوّفني .. أُحبك ِ قدرَ مساءاتي .. قدر صباحاتي .. قدر ذلك الموت الذي نساه ُ الأحياء الميّتين ْ .. قدرَ تلك الصلاة ُ التي صنعت الأحياء الصالحين ْ .. أُحبك ِ منذ صباواتي .. منذ شقاواتي .. منذ كنت ُ شقياً أعيث ُ في الحارات ِ براءة .. .. منذ كنت ُ وأنا أُحبك ِ يا سوسن الشام ْ .. وطوبى الخليج ْ ..

أُحبك ِ حين يكون اهتمامي ..هكذا
ولدٌ يركض في المدن ِ والقرى حاملاً رايات وجهك .. ناشرا ً أعباق عطرك ..
أحُبك ِ حين يكون حُلم ُ أحلامي ..أن أكون َ هكذا :

شيخ ٌ يذود عن جوفك الشيطان ..
شيخ ٌ يعلّمك كيف تقرائي القرآن ..
شيخ يُدخلك إلى بلاد ِ الله دون إذن ٍ واستئذان ْ ..
أُحبك ِ هكذا ، أغنية فيروزية الصباح ..

أُحبك ِ وأنا بلاد ٌ كل قراها تعرفك .. وكُل ُ أُناسها تعرفك .. وكُل طُرقها تحفظك ..
أٌحبك ِ وأنت ِ الدموع ُ التي أبثها دعائي إلى الله ..
وأنت ِ حمامي الزاجل المحمّل بالعمل الصالح الذي أبعثه ُ إلى الله ..
وأنت ِ الماء الذي أغتسل ُ فيه من دنس ِ التافهين .. ومن غباء القاصرين .. ومن ظلم ِ البائسين ْ ..


..

أُحبك ِ يا ذاكرتي .. قدرَ ما قالت النسوة ُ عنّي : هو أمير ٌ لكنّ على الظلام ْ ..
أحُبك ِ قدر َ ما قلت ِ لهنَّ : بل هو أمير ٌ وأمير ٌ على الحمام } ..
أُحبك ِ قدر َ ما مسحت ِ ألمي .. وقدر َ ما مشيتي مزهوة ٌ باسمي ..
وقدر َ ما أزهرتي كروما من الدفلى بدمّي .. وقدرَ ما قلت ِ لي :
أشعر ُ أني طفلتُك .. وأن بيتي الذي كبرت ُ وترعرعت ُ فيه هو " فُمك ْ " ..
أُحبك ِ قدرَ ما قلت ُ لك ِ : غداً سأمّر عليك .. وقدرَ ما قلت ُ لك ِ بالأمس ِ مررت عليك .. وقدر َ ما نمت امانينا وامتزجت .. وقدر َ ما تشابكت أيادينا واتحدت .. وقدر َ ما كبا الشعر في عينيك ِ .. وقدر َ ما نام خدّك على خدّي ..

أُحبك ِ هكذا :

سماء ٌ لا تُنزل َ المطر إلا إذا رفعت ِ يديك بالدعاء ..
وأرض ٌ لا تُخرج الزهر إلا إذا مشيتي عليها وتيممتي برمالها ..
أُحبك ِ حين أكون ُ ..وجع ٌ لا يشكي من بعد الله ِ إلا إليك ..
وحين أكون بجع ٌ لا يسبح إلا في نهر قلبك المسجورْ..

هذا أنا يا ست الدنيا هذا أنا ..
حين أكون ُ ..البلاد ُ التي ما دعيتي رجالها إلا وقالوا : " لبيك ِ "
وما دعيتي نسائها إلا وقلن َّ : " بين يديك ِ "
هذا أنا يا ست الدنيا هذا أنا .. وهذه حكاياي اليومية ..تمريها أنت ِ كيفما شئت ِ .. متى شئت ِ .. وقتما شئت ِ ..وتبسمين فيها .. وترسمين .. وتلعبين .. وتضحكين .. وتزعلين .. وتحكمين .. وتراضين ْ فيها وتفتخرين ْ ..


أيتُها الإنسانة ُ السماء صدّقيني ..أٌحبك لأني ما قلت أٌحبك إلا حين طار الحمام بحبنا..طير اليمام ..
أحبك لأني ما قلت ُ أحبك إلا حين صارت القصائد عنّدنا .. بدر التمام ْ ..
غداً يا صديقتي .. غداً .. ستميل ُ بنا الأيام .. وسنكبر أكثر من عمرنا ..
وسأظل أُحبك ِ حين أكون ُ .. خلفي وأمامي ويميني وشمالي وأنت ِ معي .. وفي وجهي .. وفي مسافاتي وفي عيني التي لا تضرب أقصى القوم إلا لتبصُرك ْْ ..
أُحبك ِ حين أقول : يالله ُ .. هذه أرضي .. هذه شامي .. هذه رمل بلادي .. هذه سماء خليجي .. هذه سحبي التي علّمتني كيف أكون ماء ْ كي أسقيها أشجارا ً لا تموت .. وأزهاراً لا تذبل ..

هل تسمعيني ؟

السبت، 13 فبراير 2010

حين كنت أتعاطى نهديك ِ حشيشاً

هل تذكرين وجهي الذي كان يسيرُ في عينيك ِ
صوتي الذي كان يطير في أذنيك ِ
قبلاتي التي كانت تسافر على خدّيك ِ.
هل تذكرين شوقنا المخمور في ذاك الزمان
حين كنت أتعاطى نهديك ِ حشيشاً ..
كلما أضناني الجنونْ
حين كنت أشم راحتيك برشاما ً
كأنهما قاتٌ أو أفيونْ
هل تذكرين ليلةَ الميلاد
وما فعلنا من جنون
هل تذكرين ..
حين هربتُ بخيامي وخيولي من وطني
لإسكُنَ فيك المتون .
هل تذكرين حين صَببنا البحر في الصحراءِ
وألقينا سنارتينا في الرمال ِ
وأصطدنا قرشا ً ؟




هل تذكرين ..

يوم غيّرنا لون الرمال ..

لأننا كرهنا تدرجات اللون البني والأصفر

هل تذكرين يوم قبلّتُكِ في حفرة ٍ حفرناها سوياً

حتى لا يحسدنا الطقس الأغبر ؟




هل تذكرين ماذا فعلنا في تشرين الأول

ما فعلنا في كانون الثاني .

هل تذكرين أيلول ..

حين سرقنا منه الوقت

وحولناه إلى مستقبل ؟



هل تذكرين حين زاوجنا بين الشعرِ والسحرِ

فأخرجنا شهرزاد من ألف ليلة ٍ وليلة

وبلقيس من هيكل ِسُليمان

وانتجنا الدهشة في عيون الأطفال

والعشب في جبين ِالجبال

هل تذكرين حين ابتكرنا للمحبين ..الخيال

هل تذكرين حين استبدلت ِ اصابعي

بأشجارٍ من البرتقال .

ثم وضعتها في فمك ِ لتأكليها ؟




هل تذكرين حين استبدلتُ فمك ِ

بنهر ٍ من الماء الزلال ..

وغطست فيه لأشربك ؟

الكويت تكتسي بالأحمر غدا ولا عزاء للإسلاميين

ترى ماذا ستفعل الحركات الاصولية تجاه الاحتفال بـ "عيد الحب " وقد أصبح أمرا واقعا ؟
البرلمان مغلق .. النواب في إجازة .. الحكومة في إجازة .. والكويت في إجازة .. والحب غدا ً ..
هل سيقطع الاصوليون إجازاتهم ؟ هل سنسمع أصواتهم بعد أن تطالعهم الصحف بعد غد بصور ٍ قد تجعلهم يغطون في غيبوبة ٍ طويلة ؟
سأدع لمن لا يعرف كيف تحتفل الكويت بعيد الحب أن يعرف بعد أن يقرأ ما ورد على ألسنة الباعة أدناه عبر صحيفة أوان :

برغم التحفظ الشديد الذي لمسناه ممن تحدثنا معهم عن يوم الحب والاحتفال بالفالنتاين، فإن واقع الحال يكشف عكس ذلك، فالذي يشاهد الكويت وقد اكتست أسواقها ومحلاتها ومطاعمها وفنادقها بزهور (الجوري) والقلوب الحمراء، يعرف أن مظاهر الاحتفال كبيرة، بل إنها في تنامٍ، بحيث أصبح الابتكار في انواع الهدايا والعروض هو سيد الموقف في جميع القطاعات الخاصة التي تتعامل مع هذه المناسبة.


وانطبق ذلك أيضا على جمهور المستهلكين، فالإقبال على شراء الورد والهدايا كبير، حيث سجلت الأسواق نشاطا غير عادي في حركتها، مدعوما بتزامن الفالنتاين مع مهرجان «هلا فبراير» وعطلة الربيع.


تجولنا في أسواق مناطق السالمية وحولي والفروانية، حيث الكثافة السكانية العالية، والتنوع في الجنسيات، للوقوف على استعداداتها لاستقبال الفالنتاين ومدى نشاط حركة البيع والإقبال على الشراء، كما رصدت آراء البعض في مبدأ الاحتفال بيوم الحب، والتي تباينت بين وجهات نظر ترى أنه تقليد غربي لا يجوز التشبّه به، وبين أخرى تراه يوماً جميلاً ومناسبة طيبة.. التفاصيل في التحقيق التالي:


لم يكتفِ محمد محمود (مسؤول معرض هدايا ومفروشات) بتقديم معروضاته من قلوب وزهور ودُمى قطنية حمراء مضيئة داخل المحل، بل افترش بمعروضاته الأماكن المحيطة به من الخارج أيضا، في ديكور مبهر وجاذب، بحيث يصعب وجود أي سلعة داخل المعرض أو خارجه بغير اللون الأحمر.



وعن استعداد المعرض لاستقبال يوم الحب، يقول محمود: «إن الفالنتاين هو موعدنا مع الابتكار كل عام، بحيث نبدأ في الاستعداد له قبل شهر من قدومه بابتكار أشكال جديدة من الهدايا، لتتناسب مع هذه المناسبة العالمية، ومن ابتكاراتنا لهذا العام الديباج الأحمر المضيء، الذي يحمل عبارات الحب والكوشيات الحمراء المضيئة».



وعن الأسعار والإقبال الشرائي يذكر محمود أن أسعار الهدايا في المحل باختلاف أنواعها تبدأ من دينارين إلى 50 ديناراً، لتتلاءم مع كل القدرات المالية للزبائن.



ويشير إلى أن الإقبال الشرائي على هذه المناسبة جيد، على الرغم من الأزمة المالية، ويزداد بشكل كبير قبل الفالنتاين بأربعة ايام، لافتاً الى أن 90 % من زبائنه كويتيون.

كلُّه أحمر



يتفنن العاملون من الجنسية الفلبينية في محلات الهدايا والشوكولا، ويجدون فرصتهم في إظهار إبداعاتهم في التصاميم الخاصة بتغليف الهدايا في مناسبة الفالنتاين.



يقول مصطفى آدم (مسؤول هدايا وشيكولاته) ان الفالنتاين يشهد تزايداً في عدد «الأوردرات» الخاصة بصواني الشيكولاته المزينة بالورد الأحمر والشموع الحمراء المشكّلة على هيئة قلوب وشفاه وعبارات الحب، لافتا إلى أن الاستعداد لهذه المناسبة يبدأ منذ دخول شهر فبراير، باستيراد أنواع خاصة من الشوكولا من بلجيكا وفرنسا ودبي.



وعن طرق التغليف لهذه المناسبة، يقول آدم إنها تختلف وفق ذوق الزبون، وتستخدم فيها شرائط الستان والشيفون والأورغانزا الحمراء وورق التغليف الأحمر الزاهي، كما ترش الهدايا بالإسبريهات البرونزية والذهبية وبالروائح العطرية الجميلة، لافتاً إلى أن سوق الهدايا والتغليف يشهد كل عام ابتكارات جديدة ورائعة في الفالنتاين.

الجوري الملك المتوّج



يبقى الورد الأحمر الطبيعي وزهور الجوري على رأس الهدايا في يوم الحب، لكن الإضافة الجديدة لهذا العام هي التداخل الذي شملته باقات الزهور بين الورد الطبيعي والصناعي، ما يضفي لمسات جمالية ويضمن لـ«باقة الزهور» حياة أطول.
وعن تأهب محلات الزهور لهذه المناسبة يقول أحمد أرشد (منسق زهور) ان الفالنتاين من أفضل مواسم البيع لمحلات الزهور، وتتضاعف فيه المبيعات والأرباح، مقارنة بكل الأعياد والمناسبات طيلة العام، موضحا أن كثيرا من الزبائن من عشاق الزهور يستمرون في شراء الزهور طيلة شهر فبراير، وليس في يوم الفالنتاين فقط، معتبرين أن هذا الشهر كله شهر حب، ففيه أيضا احتفالات الأعياد الوطنية وعيد الاستقلال.



ويشير أرشد إلى أن الاستعدادات لهذه المناسبة تبدأ قبلها بنحو أسبوع، لافتا إلى ان أسعار الزهور تتراوح بين نصف الدينار للوردة الواحدة الحمراء و50 دينارا للباقة.



ويقول أرشد إن باقات الزهور في الفالنتاين لها تصميماتها الخاصة، حيث تُستخدم فيها القلوب الحمراء والدببة الصغيرة، والأقفاص الحديدية التي توضع داخلها هدايا الحب.



أما صلاح راضي (مسؤول محل زهور) فيقول إن المحل يستورد من هولندا «المتميزة عالمياً بالجودة العالية في إنتاج وزراعة الزهور» أنواعاً خاصة لهذه المناسبة، ومنها الورود الحمراء والقرنفل والتيوليب والليليم، ليغطي الزيادة الكبيرة على الطلبيات خلال هذه المناسبة، مشيراً إلى أن معظم زبائنه من الكويتيين.




ممارسات سيئة



جاءت آراء بعض المواطنين والوافدين في مبدأ الاحتفال بمناسبة الفالنتاين متباينة، حيث يقول علاء الصادق (موظف) إنها مناسبة طيبة يعبّر فيها الناس عن مشاعرهم الطيبة، ويتبادلون فيها التهاني والتمنيات، مستدركاً بأن هناك ممارسات يقوم بها البعض، خصوصاً الشباب، تسيء الى المفهوم النبيل لهذه المناسبة، داعياً إلى التصدي لها بالتوعية الإعلامية والدينية.



وتؤيده في الرأي زوجته إيمان أحمد (معلمة) قائلة إنها تحرص على مهاتفة صديقاتها وأهلها في هذا اليوم، كما تحرص أيضا على شراء هدية لزوجها بهذه المناسبة.



وتضيف: إنها مناسبة عالمية، ولا ينبغي علينا الانفصال عنها تماما كمسلمين، لكننا نستطيع أن نكيّفها ونصبغها لتتوافق مع عاداتنا وتقاليدنا ولا تخرج عنها.



الممنوع مرغوب

أما نايف الرشيدي فيرى أن كل ممنوع مرغوب، وهذا ما يدعو الناس ولاسيما الشباب الى التمسك بالاحتفال بهذه المناسبة، وهذا ينطبق على المحلات التجارية والفنادق والمطاعم التي تبالغ في مظاهر الاحتفال بهذا اليوم.



ويرى الرشيدي أن التعبير عن الحب شيء جميل، خصوصاً بين الاصدقاء والاهل والزوجين، ولكن ماعدا ذلك يعتبر خروجاً على التقاليد والشرع، لذلك فهو يشجع على الاحتفال بالحب من دون تخصيص يوم واحد في السنة، معتبراً ذلك تقليداً واحتذاء أعمى بالغرب.
وتقول أفنان العازمي (ربة منزل) إن الاسلام يدعو الى الحب والسلام، ولكن الانفلات الاخلاقي الذي يصاحب مظاهر الاحتفال بالفالنتاين، خصوصاً من المراهقين من الجنسين، أمر مرفوض، ويجب التصدي له من جانب الجهات المختصة للحفاظ على عادات وتقاليد المجتمع الكويتي المحافظ.

توظيف تسويقي



وحول تزايد وتنامي الاحتفال بالفالنتاين في البلدان العربية رغم التحفظات القوية المناهضة لأي احتفالات عدا المناسبات الدينية، يؤكد سالم القحطاني (موظف في وزارة الاشغال) ان الشركات تلعب دوراً بارزاً في التسويق للمناسبات الاجتماعية والدينية المختلفة وتضخيم الاحتفال بها لأهداف ربحية.



ويشير إلى أن ذلك يظهر جليا في عيد الحب، حيث يتم توظيف اللون الأحمر ليطغى على كل السلع والهدايا وحتى المأكولات، بالإضافة الى العروض التسويقية التي تقدمها شركات المحمول والفنادق والمطاعم للاحتفال بهذه المناسبة لتحفيز الناس وتشجيعهم على الاحتفال، مستغلين التزامن السنوي بين هذه المناسبة ومهرجان هلا فبراير الذي يشهد تخفيضات وتنزيلات كبرى على السلع، وكذلك عطلة الربيع الدراسية.
ويرى أن الإعلام أيضا شريك في الترويج لهذه المناسبة من خلال البرامج التي تخصص للحديث عن هذه المناسبة وفعاليات الاحتفال بها.
ولا يجد القحطاني ضيراً من الاحتفال بهذه المناسبة طالما كانت في حدود، ولكنه تحفظ على الإكثار والمبالغة في مظاهر وصور الاحتفال.


***


المصدر


أوان

الأربعاء، 10 فبراير 2010

الشعر يهلك بداخلي





كلما سمعت هذه الأغنية التي تغنى بها الفنان الجميل " خالد الشيخ " والمكتوبة من الكبير جداً " نزار قباني " شعرت بأن العالم يحترق بداخلي والأشياء تغرق بداخلي والشعر يهلك بداخلي والكلمات تشنق بداخلي إلا أني بالرغم من كل هذه الحرائق والفواجع أشعر بالنشوة أشعر أني انسلخت من نفسي وتركتني للعالم الطيني ورحت بعيدا عن عاتق الجثة الرملية لأراقبني احترق من بعيد وأنا ابتسم .. نعم ابتسم وألوح للهب بأن يباشر مهمته أن لا يتوقف حتى لا يبقي فيني إنسان مهزوم وعاشق محروم وحبيب ودعته محبوبته لأنها اختارت أن تموت بعيدا من دونه .


كلمات الأغنية تجعلني أراقب نفسي من بعيد لأعرف كيف سأغدو بعد أن أصبح خفيفا كريشة رغم كبر مصابي ومصاب قلبي ، أراقب كيف سأستطيع أن أسامح تلك التي لم تعطني الفرصة أن أكون إلى جانبها وهي تحترق وتموت ، أراقب كيف سأخبرها أني غاضب منها وأني مت قبل أن تفعل .


لكني لن أفعل ولن أقول شيئا بل سأترك هذه الكلمات الساحرة الخارجة من فنان جميل والمكتوبة بقلم ساحر عظيم أن تقول ما لم استطع أن أقوله .

البعض يتعطش لأجواء الديسكو في الكويت


الحاجة أم الاختراع.. ولأن البعض يتعطش الى أجواء الديسكو ويفتقدها في الكويت، فقد تفتقت حاجتهم الى اختراع جديد تمثل في اقامة صالة ديسكو في بر الكويت تحت الارض بثمانية امتار، حيث تم اجراء الحفريات وإنشاء الصالة في وضح النهار دون ان يلاحظ احد الهدف من البنيان تحت الارض، وبعد ان اكتملت معالم الصالة تم اتخاذ اجراءات التمويه اللازمة بنصب خيمة فوق الصالة، بحيث تبدو للمارة وكأنها مخيم ربيعي، وقد اشارت المصادر الى ان هذه الصالة مجهزة بأحدث التقنيات الراقصة والصور الخلاعية ومقامة على طراز فريد يسمح بالحركة من داخل الخيمة العليا الى المراقص في الاسفل دون إثارة شبهات أو إحداث أي ازعاج صوتي في المنطقة.
الدار
تعليق
الحقيقة أنه لأمر مؤسف ومخز أن يقوم بعض المتنفذين بإنشاء مثل هذه الصالة في بر الكويت مستغلين الأجواء الربيعية وإقامة المخيمات كساتر لأفعالهم الموبوءة .
لكني لا ألوم هؤلاء فقط ولكن اللوم يقع على بلدية الكويت وعدم إحاكمها الرقابة على الاماكن المخصصة لإقامة المخيمات الربيعية إضافة إلى الجهات الأمنية التي لم تفرز دوريات مراقبة في تلك الأماكن على مدار الساعة لاستشفاف ما يجري عن كثب .
لكن أن تأتي متأخرا خيرا من أن لا تأتي أبدا وقد فعلتها الجهات الأمنية وإن كانت متأخرة وهشمت الصالة في غفلة من البلدية .
خالد

الثلاثاء، 9 فبراير 2010

فنان المجاميع الإنسانية





البشر المزدحمون على سطح اللوحة دلالة على أن المشكلة ليست فردية بل تعبير عن الفردي والجماعي.

محمود أشكناني فنان تشكيلي كويتي استطاع ببراعته الفنية أن يترجم العديد من المشاكل الإنسانية بجميع خرائطها النفسية والتعبيرية على سطح اللوحة، فحين تنظر إلى المجاميع البشرية على سطح لوحاته تشعر كأنك واقف أمام مدينة تعج بالناس وبالهموم وبالتعابير وبالرؤى والآمال المعبرة عن حالة سكان المدينة. كما استطاع من خلال ألوانه الجذابة أن يجعل من تلك المدينة حية للمتلقي والمشاهد، تأخذك من خلال تناسقها وتمازجها إلى كل اجزاء المدينة عبر مشاهد فردية وجماعية ممتدة في الكتلة الرسمية داخل محيط اللوحة.


المعرض الفردي

خرج إلينا أشكناني، بعد قرابة الأربعين عاما من ممارسة الفن التشكيلي وتجريب العديد من المدارس الفنية كالواقعية والتكعيبية ليعرض لنا حصيلة تلك السنوات الطويلة من الجهد المتواصل في عالم الفن التشكيلي، بمعرضه الفردي الأول


دروب اللون

الفنان محمود أشكناني، من خلال معرضه الفردي الأول الذي لم يجعل له عنوانا محددا، أشار إلى أنه أراد من ذلك أن يفسح لخيال وعقل وذوق المتلقي مجالا واسعا من الخيارات للاسماء والعناوين، خصوصا أن الفن التجريدي يجعل كل فرد منا ينظر بطريقة مختلفة الى الصورة والى زاويتها والى الأشكال التي في داخلها، وتجعله يستنتج لها قصة وعنوانا وزمانا ومكانا ومدينة، كل حسب تذوقه ورؤيته للوحة التي أمامه.

وأكد لي أشكناني أن اللوحة يجب أن تكون مريحة لعين المتلقي من خلال الوصول إلى حبكة في اللون تريح البصر حتى يستطيع المتلقي المشاهد ان يتواصل مع خطوطها وألوانها وسكانها ومدنها، وكي يتمكن من الغوص فيها بكل ما يملك من ذوق ومعرفة، وأيضا لكي ينجذب الى الكتلة ككل داخل محيط اللوحة.

قفزة نوعية

وقال إن المعرض حصيلة عمل سنوات عديدة، مشيرا إلى أن اللوحات تتحدث وتعبر عن كل المشاكل التي يواجهها العالم اليوم ايا تكون المشكلة، ففي اللوحات سترى البشر مزدحمين على سطح اللوحة، وهذا يعني أن المشكلة ليست فردية رغم وجود حيز وهدف لكل جزئية، فهي تعبر عن ثيمين فردي وجماعي. وأكد اشكناني ان الفن التشكيلي في الكويت شهد قفزة نوعية، مشيرا إلى أنه وصل الى مستويات عالية من خلال مشاركة الفنانين التشكيليين من الكويت في الكثير من الانشطة على المستويات الخليجي والعربي والعالمي، مشيدا بجهود المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب في الكويت بدعمه الفنانين التشكيليين من خلال البرامج والانشطة التي يقيمها من فترة الى اخرى على المستويين المحلي والخليجي.

جوائز ومشاركات


يذكر أن اشكناني حصل على العديد من الجوائز والدروع وشهادت التقدير، منها جائزتي مهرجان القرين 13 في عام 2006 ومهرجان القرين 14 في عام 2007، اضافة الى جائزة معرض الشهداء الاول في عام 2005 وجائزة المعرض الاول للمعلمين. وشارك ايضا في العديد من المعارض، ومنها بينالي بنغلاديش الدولي في عام 2008 ومهرجان القرين الثقافي لعامي 2006 و2007، اضافة الى بينالي الخرافي الدولي للفن العربي المعاصر في عام 2006 وبينالي القاهرة الدولي العاشر في عام 2006 وغيرها من المعارض.

تقرير
خالد العلوي

الاثنين، 8 فبراير 2010

تأكدت أني رجل الشعر ورجل المطر





يوم قتلوني بالقصائد ِ
وحاصروني بالأوزان ِ
ونفوني بعيدا عن حبيباتي المعاني
تأكدت أني رجل الشعر
ورجل المطر .




هم قتلوني
لكنهم لم يقتلوا حبيباتي
ونفوني
لكنهم ما نفوا كلماتي
وحاصروني
لكنهم ما حاصروا ملكاتي
هم طردوني من أرضهم
لكنهم ما استطاعوا طرد سماواتي




هم ظنوا أنهم لو شنقوني سيموت الشعر
وستموت القصائد وستنتحر الأوزان
ما علموا أنهم لو شنقوني
لن يموت الشعر
ولن تموت القصائد
ولن تنتحر الأوزان
هم لا يعلمون أنهم بشنقي لا يقتلوني أنا
بل يقتلون الإنسان ْ





هم يعتقدون أني خطر على السلطة
وأني أنوي الانقلاب
و أني خطر على الشرطة
لهذا أطلقوا خلفي الكلاب ْ
هم يعتقدون أني أألب عليهم خصر الشعب
وأرداف الشارع ونهود الكتاب


هم لا يعلمون أني أحافظ على الخصر
وأقاتل عن الأرداف
وأدافع عن النهود
حتى لا يحدث الانقلاب

ْ

معجزتي هي أني معجزتي





نعم أنا ساحر ٌ ..

جئت ُ من بلاد ِ السحر ِ ..

أحمل ُ هاروت في قبعتي ..

وأحمل ُ ماروت في منسأتي ..

حتى إذا ما جئتموني تقولوا

ألقي عصاك َ أو نُلقي ..

ألقيتها ..لأريكم معجزتي .


.نعم أنا ساحر ٌ ..

ومعجزتي هي أني معجزتي ..

جئت ُ من بلاد ِ السحر ِ ..

وبيدي عصى موسى ..

وناقة صالح ..

وفي قلمي حدائق بابل ..

وعجل السامري ..



نعم أنا ساحر ٌ ..

أصابعي جن سليمان ..

وجبيني اللؤلؤ والمرجان ..

وحديثي الدليل ُ والبرهان ..

وشعري التين و الرمّان ......


نعم أنا ساحر ٌ ..

جئت ٌمن .. آدم الأول .. غويا

ًوأنت ِ من كان يغويني ..

جئت ُ من الشجرة ِ المقدسة ِ عليّا ..

وأنت ِ من كان يرميني ..

جئت ُ وخلفي الكون الكبير يصرخ :

أمسكوا هذا الريح ..هذا الزيح ..هذا المسيح ..

وما كان صياحه يعنيني ..



نعم أنا ساحر ُ ..

بوسعي أن أجلب َ عرش بلقيس قبل أن يرتد إليك طرفك ..

أن أبني أهراما ً من الكلمات ِ قبل أن يرتد حبرك ِ إلى قلمك

ْبوسعي أن أجعلك مدينة ..

أن أجعلك خيمه ..

أن أجعلك سماء ً ..

أن أجعلك غيمه ....


فاحذريني .

الأحد، 7 فبراير 2010

مارست الحب مع عبلة





وماذا إن علم عنترة العبسي أني مارست الحب مع عبلة
ماذا إن علم الملك الضلّيل أني غيرت مملكة النساء
وأني أطلقتهن من قبضة ِ شعره ..
ماذا إن عملوا ..

أني ملكت الشعر وملكت أمره ؟
ماذا ؟


فليعلموا ...


فإني ما نصبت نفسي ملكا على قلوب ِ النساء قسرا
وما زعمت أمام النساء بـ أني هرقل وبأني كسرى


أنا ما قلت لهن نمن معي
وما قلت لهن ضاجعن دمي
أنا لم أقل لهن أني الملك الضلّيل
ولم أقل لهن أني عنترة
أنا لم أنشد لهن " قفا نبك ِ " ليحببنني
ولم أنشد لهن " يا دار عبلة بالجوى تكلمي " ليتبعنني ..
هن من بكين باسمي
وهن من لهجن بشعري .

وماذا أن غضب قيس مني
لأن ليلى منذ حرّقها جمري كرهت جمره ..
ماذا أن غضب جميل مني ..
لأن بثينة منذ قرأت شعري كرهت شعره ..
ماذا ؟

وأنا لم أفعل شيئا غير أني
أنزلت النهد من الغلالة ..
فأصبح غزالة
وأبعدت الشعر عن الكلالة ..
فأصبح سلالة
ماذا .؟

السبت، 6 فبراير 2010

لقائي مع د. سهيل زكار نائب رئيس اتحاد المؤرخين العرب

خالد العلوي ود. سهيل زكار


حوار : خالد العلوي


نحن امة اقرأ هذا مؤكد نحن أمة أقرأ وكتاب وقلم أنا قرأت كل الكتب المقدسة المسيحية واليهودية وغيرها ولم أجد فيها قلم .

في الإسلام فقط يوجد قلم ويوجد نون والقلم وما يسطرون في الإسلام فقط جاءني جبرئيل وفي يديه نمط فيه كتاب وقال أقرا .

هذا ليس موجود في دين أخر نحن امة القراءة والإنتاج وإثراء الفكر والجدل والنقاش ونبدأ الحوار وننتهي منه ونحن إخوان ومتحابين .


جاء ذلك في اللقاء الذي أجريته مع الأستاذ الدكتور سهيل زكار نائب رئيس اتحاد المؤرخين العرب في القاهرة وفيما يلي نص اللقاء :

هل الحضارة هي الدين أم هي الصاروخ ؟

- السلاح دوما قتل الحضارة السلاح قتل الإنسان والديانات بعضها صنع حضارات وبعضها أسهم بصنع حضارات وبعضها كان دوره في مكان بناء وفي مكان آخر كان غير بناء ومهدّم وطبعا الدين مرتبط بالإنسان صحيح أن الدين مصدر علوي وإلهي لكن القضية تتعلق كيف يفهم الإنسان الدين وكيف يتعامل معه فإذا كان الدين للمحبة ولتنظيم الحياة وللطهارة والحفاظ على كل شيء خلقه الله كما أراده الله فهذا يؤدي إلى نشوء حضارة مزدهرة وأما إذا استخدم من قبل متعصبين أو مهووسين أو أناس أصيبوا بلوثة فظنوا أنهم مخولون من قبل الله أو قوى غيبية فهذا يؤدي إلى الدمار على العموم ليس تعصبا مني فأنا تعاملت مع التاريخ العربي والإسلامي بشكل خاص وتعاملت مع التاريخ الأوربي والآن منذ مدة أخرجت عدد كبير من الكتب في تاريخ الأديان لا سيما المسيحية واليهودية وعملت لسنوات طوال في تاريخ الحروب الصليبية ولدى موسوعة كبيرة ربما تكون الأولى من نوعها في العالم سيتجاوز عدد مجلداتها المائة مجلد هنا الإسلام بناء وعمل حضاري وأكرم الناس عند الله اتقاهم وليس أغناهم ولا أقواهم لان الله تعالى كلف بالإسلام نبينا المصطفى وهدم الطبقية وألغى الفوارق الاجتماعية فأصبح المعيار التقوى وليس المعيار الغنى أو العضلات أو المقدرة على استخدام وحمل السلاح إنما مع الأسف أوربا فهمت المسيحية هذه الديانة المسالمة بشكل معاكس فشرلمان مثلا خاض كل حروبه ضد الأوربيين وضد المسلمين في الأندلس فقط ليرغمهم على وجهة نظر خاصة هي وجهة نظر الكاثوليكية في أيامه وحين نقرا مثلا في ملحمة رولاندو أو نشيد رولاندو الذي أصوله ترقى لأيام شارلمان نجد أن شارلمان قد أوصى أتباعه بأن لا يقبلوا من المسلمين إلا السيف أو العماد في حين أننا حين نقرأ السيرة النبوية نجد في معركة بدر أنه صلى الله عليه واله وسلم لم يكن يسمح للمسلمين بمطاردة المهزومين من أهل بدر والمعروف في المعارك أن معظم الذين يسقطون فيها هم الفارون وحين نقوم الآن بالكشف عن مقبرة من مقابر المعارك نجد معظم القتلى مقتولين من ظهورهم أو من مؤخرة رؤوسهم أي ليس بالمواجهة المباشرة وذات مرة أنا قمت بإحصاء سريع للذين قتلوا في كل المغازي النبوية فوجدتهم لا يتجاوزن الثلاثمائة والثلاثين إنسان بالمقابل نجد أنه عندما دخل الصليبيون إلى القدس قتلوا سبعين ألف إنسان حتى الحيوانات قتلوها وقبل ذلك بأشهر عندما هدموا مدينة المعرة أكلوا لحوم المسلمين بعد أن قاموا بشوائها وعندما دخل صلاح الدين إلى القدس لم يسفك ولا نقطة دماء وعندما جاءت الحملة الصليبية الخامسة لتحاصر دمياط مات في دمياط سبعين ألفا و عندما دخل الصليبون بالحملة الرابعة إلى مدينة القسطنطينية التي هي كاثوليكية مسيحية قتلوها واستباحوها ، لهذا تجد أنه في كل المعارك الإسلامية لم تستباح مدينة بعد فتحها بينما حتى في العصر الحديث جيوشنا التي تخلقت على أخلاق الأوربيين استباحت أعراض وبيوت الناس مثلا عندما دخل الجيش العراقي إلى الكويت تصرف مثل ما تصرف جنود هولاكو أو أسوأ بل أكثر اقتلعوا البلاط من بعض البيوت حتى يتاجروا به واخذوا أدوات القيشان وغيرها وهذه ليست أخلاقنا ولا أخلاق الحضارة ولا الدين الإسلامي في الإسلام أيضا من قتل نفسا بشرية كأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها كأنما أحيا الناس جميعا ودائما اكره ما على المسلمين الإعدام والقتل في حين نجد الآن الذين جندتهم المخابرات الأمريكية وغيرهم يمتهنون القتل ويدّعون الدفاع عن الإسلام وما تم في 11 سبتمبر وما يتم الآن في كل النواحي هو إساءة ليس لها نظير للإسلام بفضل البدع التي أوجدها بن لادن وعصابته فتجد الآن حماس التي تقاتل في سبيل البقاء وتحرير القدس صارت إرهابية وإسرائيل التي تتشكى منذ سنين من الهولوكست تنفذ هولوكوست أخرى في غزة ولا احد يقول لها لماذا تفعلين ذلك وبالسابقة التي خطها صدام في حربه الظالمة ثمان سنوات وباجتياح الكويت وبالكثير من الجرائم الصدامية التي كدت أن أكون إحدى تلك الضحايا لولا أن الله تعالى كتب لي نصيب أن أبقى لكنت قتلت مع من قتلهم ، ماذا فعل صدام بالعراق انظر يا سيدي الفاضل صدام ترك خلفه جرائم خلفت الآن مليونين وثلاثمائة أرملة إذن هنا توجد فوارق فالعرب لم يبيدوا بتاريخهم أمة واحلوا مكانها أمة أخرى محلها ، فالانكدكسون عندما ذهبوا إلى استعمار أمريكا الشمالية عدد الهنود الحمر حتى عصر إيزنهاور بلغ مائتين مليون إنسان من الهنود الحمر الذين أبادوهم هذا يعني أن كل مواطن أمريكي بيته قائم على قبر أسرة من الهنود الحمر وأتذكر أنه منذ سنوات بسيطة الرئيس الحالي بوش أراد حفر مسبح في البيت الأبيض فوجدوا أثناء حفرياتهم مقبرة من اكبر المقابر للهنود الحمر هذا غير موجود بالحضارة العربية ولا بالدين الإسلامي عليه الصلاة والسلام في معركة احد وعمه حمزة مسجى وبطنه مبقورة وكبده ملاك كان وهو يعيش ساعة من أصعب الساعات وهو عليه الصلاة والسلام الدم يسيل من فمه ومن وجهه يقال أن جبرائيل نزل وقال له أمر تطاع فقال اللهم اهدي قومي أنهم لا يعلمون فتجد أن هناك فرق بين حضارة تريد هداية الناس وحفظهم وبين حضارة تريد تدمير الآخرين والدنيا الآن قد تحولت إلى مصالح وصراعات أنا مقابل الشر اعرّف بالخير التزم بقواي بتوازني بعقلي وبالوقت نفسه اعرّف بالشر ولا أحاول مطلقا أن انتقم الانتقام ليس من أخلاق المسلمين اتبع الحسنة السيئة تمحها وخالق الناس بخلق حسن .

هل أنت مع من يريد استخدام أداة الإقناع سواء من العالم العربي أو الإسلامي عن طريق التكنولوجيا المدمرة ؟

- سابقا كانت توجد منظمة عسكرية يطلق عليها فرسان التيوتون بعد تحرير عكا وانتهاء الحروب الصليبية رجعت لألمانيا سعت لأبادت سكان بروسيا الأصليين وهولندا ولتوانيا وفي يوم من الأيام جاء وفد من هذه البلدان إلى الفاتيكان ليقول للبابا نريد أن ندخل بالمسيحية لكن لا نريد أن نعمد بالدم نريد أن نعمد بالماء والآن يريدون أن يعمدوا بالصاروخ نحن لا نريد أن نعمد لا بالصاروخ ولا نريد أن نعمد الإنسان بالدم لاسيما أن الإنسانية الآن دخلت عصر المعرفة وعصر المعرفة هو البناء الثقافي وجعل كوكب الأرض قرية للسلام وللوئام للإنسانية جميعا ونقرع الحجة بالحجة ولا نقرعها لا بالصاروخ ولا بالسيف والهداية من عند الله تعالى هذا منطقنا لكن منطقنا ونحن عشائر وقبائل وفرق وطوائف بهذه الطريقة م الشتات لا يصح الذي يصح أننا نتوحد وما يوحد المسلمين أكثر بكثير مما يفرقهم فكل مسلم مهما كان مذهبه يقول لا اله إلا الله محمد رسول الله ويتوجه بالصلاة إلى الكعبة لا توجد مشكلة أما والله أنا يتهم البعض بأنه موال لأهل البيت أو أنه محب لآل البيت هذه مفخرة وأنا كمسلم أقف في كل صلاة وأقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد هذه ليست مشكلة الحب ليس مشكلة لكن أنا لا أقدس ولا اعبد إنسان أنا اعبد الله تعالى وأذكر أني كنت مرة في محاضرة تشاركت فيها أنا والعلامة الإسلامي محمد فضل الله العالم الكبير وكان يقول أن بعض الأئمة من المعصومين فقاطعته قائلا ليسوا بمعصومين لأن العصمة مرتبطة بالوحي أن هو إلا وحي يوحى قال نعم قلت له إذا كنت تؤمن بعصمة الأئمة معنى ذلك أن الوحي لم يتوقف بانتقاله عليه الصلاة والسلام إلى الرفيق الأعلى نعم أعود وأقول لك قد توجد توجهات واختلافات أو وجهات نظر لكن تبقى دائما الاختلافات ووجهات النظر هي من تبني الحضارة والنقاشات هي التي تبني الحضارة لكن لا تصل إلى الكمال لان الكمال مرتبط بالله تعالى ولزاما على أن أوسع صدري واسمع للآخرين كما عليهم ذلك إنما نحن واجبنا أيضا أن نعمل عملا يغضب الله تعالى ويغضب كل الأئمة وكل السادة وهو أن نسفك دماء بعضنا بعضا وأذكر أني مرة في دمشق أن احدهم تحدث عن السيدة الرقية وقضية كربلاء وأنا بخصوص هذه القضية قلت أني لا اعرف سنة ولا شيعة لأني على دين محمد عليه وعلى آله الصلاة والسلام الذي من المؤكد لم يكن شيعي ولم يكن سني وكل الناس لم يكونوا شيعة ولا سنة أن الدين عند الله الإسلام أنا لست مستعدا أن انتمي إلا للإسلام ولنبي الإسلام نعم توجد مدارس وأفكار هذا ليس خطأ دائما يجب أن نتطور ونتعايش مع متطلبات العصر المهم الوحدة لم فنحن حين نشكل وحدة منسجمة كل واحد يعترف بحقوق الآخرين سنحقق النجاح فمثلا الكويت عندها ثروة هذا حقها في أن تحتفظ بثروتها لكن لي حق عليها أن تساعدني بقناعتها أما أن اغتصب الكويت واخذ ثرواتها بالغصب والقهر هذا لا يجوز ولا يصح مطلقا لا يجوز الاغتصاب عليه الصلاة والسلام لم يصادر ولم يغتصب أموال احد هذا منطقنا للتعايش ونحن لامس الحاجة لئن نعود للانسجام والتعايش لنعود لنقود الحضارة الإسلامية .

هل نحن حقا أمة ( لا تقرأ ) كما بات معظمنا اليوم أم أننا ( أمة اقرأ ) كما كنا فعلا ؟

نحن امة اقرأ هذا مؤكد نحن أمة أقرأ وكتاب وقلم أنا قرأت كل الكتب المقدسة المسيحية واليهودية وغيرها ولم أجد فيها قلم في الإسلام فقط يوجد قلم ويوجد نون والقلم وما يسطرون في الإسلام فقط جاءني جبرئيل وفي يديه نمط فيه كتاب وقال أقرا هذا ليس موجود في دين أخر نحن امة القراءة والإنتاج وإثراء الفكر والجدل والنقاش ونبدأ الحوار وننتهي منه ونحن إخوان ومتحابين .

هل المذهبية أصبحت جسرا يأخذ المسلم إلى التقوقع داخل مذهبه ليجعله يعمل في عزلة تامة بعيدا النقيض الآخر المخالف له في المذهب ؟


لكل مدرسته إلا أن هذه المدارس في الأخير تصب في قال الله وقال الرسول وتتبع أحسن القول وأحسن العمل فتجد مثلا عندنا أن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه كان شيخ مالك وشيخ أبي حنيفة وتجد أن مالك شيخ الشافعي الذي هو شيخ احمد بن حنبل فكيف يكون من حقي كمسلم أن ادخل بعمليات شجار وجدل وصراع وهم أنفسهم استقوا من بعضهم البعض أو واحد منهم كان له فضل على الآخر هذا لم يعد يجوز ولا يجوز أساسا ناهيك أن الوقت لم يعد يسمح لنا بمثل هذا التمايز والاختلاف والشقاق نحن نريد أن نضرب المثل الأعلى الذي تركته لنا شخصيات كثيرة هي أمثال عليا فأنا مثلا حين أقرا مثلا سيرة الإمام علي فأنا أرى أن أمامي مثل أعلى لكن والله لما أقرا سيرة الملك الغربي الأول للقدس فهو لا يمثل بالنسبة لا معنى أخلاقي ولا فروسية لكن أنا التزم بمثلي الأعلى الحسن السيرة والسلوك ممن يخدمون الدين والبشرية لأننا بحاجة لتلك الأمثال لنأخذ منها ما يدخل في الصواب .

رأيك بحوار الحضارات ؟

- نحن نعاني من مشكلة التبعية والفعل وردة الفعل فالاستشراق طرح لنا مشاكل ما زلنا نعيش فيها وتجد منا أبطال يشتمون المستشرق الفلاني ليؤثروا على الجماهير فيشتمون بعض تلاميذ المستشرقين أيضا وغير ذلك أنا اذكر عندما كنت طالب جامعة كان هناك أستاذ لغة عربية وكان شيخ دين في نفس الوقت استلم منصب ديني عالي في بيروت أتذكر أنه كان على الدوام يشتم طه حسين بأسلوب مقزز وهذه ليست أخلاقنا فالاستشراق حركنا وما زال يحركنا انتقل الاستشراق من الغرب الأوربي إلى الولايات المتحدة تلاميذ أستاذي برنارد لويس الذي يحمل عقلية الشرق شرق والغرب غرب طرح لنا هنتغتون نظرية صدام الحضارات وطرح لنا احدهم نهاية التاريخ والتاريخ لم ينتهي بانتصار الولايات المتحدة وسقوط الاتحاد السوفييتي التاريخ انتهى فعلا وقولا مرة واحدة فقط عندما وقف النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع ليقول أن الزمان قد استدار كيوم خلق الله الدنيا هذا نهاية التاريخ فعلا وقولا الإسلام حقق نهاية التاريخ والإسلام الآن عندما يتخلص من الدنس والشوائب التي علقت به يمكن أن يستأنف فتح صفحة جديدة للحياة البشرية في كل أنحاء الدنيا فعلى الرغم من كل ما يعانيه المسلمون الإسلام ينتشر في الغرب وفي الولايات المتحدة بقوات ذاتية ينتشر في أفريقيا أكثر من 80 % من سكان أمريكا أصبحوا مسلمين الإسلام يمثل الناتج البشري السماوي كله وبشكل صحيح .

وكيف يمثل الإسلام الناتج البشري السماوي كله وبشكل صحيح ؟

- سأضرب مثل بسيط أنا مهتم بالتاريخ وبالتاريخ القديم عندما أواجه عدد من المشاكل أعود إلى المفهوم القرآني وتنحل الكثير من الأمور أمامي فقط اجرد المفهوم القرآني من الإسرائيليات يعني مثلا كانت عندي مخطوطة من التوراة عمرها ألف سنة أحققها واجهت في سفر الخروج أن موسى عندما ذهب للقاء ربه أن هارون هو من صنع العجل الذهبي بينما في الإسلام نجد أن من أضلهم هو السامري فلما واجهت مثل هذه المشكلة وبحثت من هو السامري وبعد عمل طويل وتقصي وبحث مضني وجدت أن السامري ينتمي إلى الحضارة السومرية التي هي أول الحضارات التي قامت في جنوب العراق هذه الحضارة بقيت أربعة آلاف سنة مجهولة وهنا المعجزة فهل النبي محمد صلوات الله عليه وعلى آله قام بعمل كشف أثار ليعرف من أين أتى السامري ومن هو السامري إذن هذا وحي من عند الله أنا تعاملت مع كل النصوص الإنجيلية ونشرت هذا الكتاب من أشهر وعندي كتاب أخر حول موضوع حول إنجيل يختلف عن الأناجيل المطبوعة بين أيادينا وفيه اختلافات جوهرية لكنك حين تمسك القران تجد أنه وكأنه انزل الساعة وصيغة التوحيد الطاهرة هو ما تحتاجه البشرية .

هل حفظ الإسلام حق المرأة حقا ؟

- لا يوجد دين من الديانات قدس وصان المرأة وحافظ على حرمتها غير الإسلام ماذا يفعلون الآن عندما يحرضون المرأة في الغرب فالحضارة الغربية أو الرأسمالية قائمة على عملين العمل الأساسي هو استهلاك جسد المرأة فهم حتى حين يبيعوك فرشاة أسنان لابد أن يقدموا ثديين عاريين فوق كيس الفرشاة لتشتريها يبيعوك أي شيء عبارة عن جسد امرأة والمرأة ليست سلعة المرأة أخت وزوجة وعرض والمرأة هي التي تشكل الركن الأساسي في بناء الأسرة في مجتمع صالح لذلك الآن إذا تابعنا هذه المسيرة فبلا شك سوف نهدم مجتمعنا وأخلاقنا وعلينا دائما أن لا ننجرف بسرعة ونفكر ونحاول أن نتعامل بعقل ومنطق مع الأمور ونحن امة العقل وأمة المنطق .

كيف تقيمون إلى الوضع المأساوي في غزة الآن ؟

- أنا لست مندهشا أنا متوقع هذا منذ مدة وهناك محاولات لاصطياد الفرص أو اقتناصها وأول هذه المحاولات تهديد سوريا عن طريق لبنان بإرسال المدمرة وأخيرا انتقلنا الآن إلى مرحلة الإبادة لكن الدخول إلى غزة لن يكون ثمنه سهلا بتوقعاتي ودراساتي أن يكون عدد القتلى لا يقل عن عشرة آلاف إنما إسرائيل ستخسر أكثر من ألف مقاتل لكن يا ترى مصر وهي مصر وشعب مصر وجيش مصر هل ستقبل أن تكون إسرائيل مسيطرة على كل حدودها هل ستقبل كرامة أهلنا في مصر بفتوتهم وشجاعتهم كل هذا يخيل لي أن في مصر ما زال هناك رجال أشجع من المعتصم عندما سمع وامعتصماه فقال لبيك وأنا اعتقد انه في دمشق وفي الكويت والإمارات والرياض وفي كل مكان توجد قلوب تقول لبيك يا غزة فقط لننتظر بعض الوقت .

كيف تقيمون العملية التي قامت بها تركيا في شمال العراق ؟

- كانت هناك عملية كبيرة جدا وتوريطة لها أول وما لها أخر عندما تورط الجيش التركي في شمال العراق كانت الحسابات أن يتواجد هناك حتى ثلاثة أيام لكن الجيش بقى ولم يخرج ولم يكن من المقرر أن يخرج وبهذا تجد أن السيناريو كان سيكون مثلا أن تتورط القوات الإيرانية أيضا وتفتح أمامها جبهة ولربما يحدث صدام إيراني تركي وربما القوات السورية والعراقية تتورط بشكل ما وعندما تم إدراك هذا السيناريو انسحبت القوات التركية وبدأت تعيد النظر في الحسابات .

على ماذا يقوم النظام الأمريكي من وجهة نظرك ؟

- نحن لا نمتلك مراكز دراسات لنعرف النظام الأمريكي اقتصاديا وعقائديا اجتماعيا لكنه قائم على المضاربة الاقتصادية والنظام الأمريكي على سبيل المثال شركة بلاك ووتر لديها لوبي في مجلس الشيوخ يدافعون عن مصالحها ويقبضون رواتب وقد دفعوا ملايين الدولارات لإنجاح بوش في الانتخابات هذا هو النظام الأمريكي وفي نظام التجارة هناك صراع بين القوى المتنافسة فمثلا أنا قد أخوض عملية تجارية اخسر فيها لأجعل خصمي يفلس ويخسر .

هل تعتقد أن حزب الله سيجر إلى حرب أخرى أم أنه سيجر نفسه إليها ؟

-حزب الله لا يستجر لكن ينتظر الفرصة لأنه لا يجوز الإنسان يدخل للمعركة إلا عندما تكون حساباته صحيحة وأتوقع قبل القمة أثناء القمة أن يحصل شيء من المفاجئات كل شيء وارد لكن علينا أن نتمتع باليقظة وتأكد أن ما يصيب الغزاوي يؤلمني وما يصيب اللبناني يؤلمني نحن امة واحدة وأنا والله لما غزا صدام الكويت ما في احد في سورية تجرأ وصعد على التلفزيون والإذاعة وتكلم الذي تكلمته لأن آلام أهل الكويت آلامنا وعرض السيدة الكويتية عرض أمي وأختي أنا هذه مشاعري في كل مكان من البلدان العربية وأنا لا ازاود لان هذه المشاعر موجودة عند كل عربي ومسلم أذكر مرة أني و في إسلام أباد التقيت مع عدد كبير من أساتذة الجامعات وتحدثنا عن السلاح النووي فقال لي أحدهم والله نحن نشعر أن تحرير القدس من الصهاينة واجبنا قبل واجبكم قلت له فهمت لان صلاح الدين لم يكن عربي كان كرديا لكنه كان مسلم هذا هو الإسلام الذي منحنا الهوية والشخصية .

مسار التطور التاريخي للمجتمع البشري خلال المراحل السابقة اثبت فشل فكرة قيام دولة واحدة تقود العالم أو حضارة واحدة تقوده ما رأيك على ضوء هذه الفرضية أو المسلمة بما تمارسه بعض الدول بإقامة الدولة الواحدة والحضارة الواحدة التي تسعى بأن تكون قيمة على العالم ؟

- في ظل الإسلام قامت الدولة المركزية بالسلطة ببعض الشؤون واللامركزية في معظم الشؤون والمهم هو التنسيق المهم هو الشرعية افترض مثلا مجلس القمة العربية عمل مجلس رئاسي وهذا المجلس الرئاسي قام بالتنسيق أو عملنا مجلس شيوخ عربي مثل ما في أوربا وبقي لكل كيان أموره كلها وكل كيان يتدخل في الأمور الخارجية وغيرها بما يمثل مصالحه هذا ممكن وإذا قامت هذه الكيانات وتنافست فيما بينها في العطاء الحضاري والتنافس الخلاق والمبدع الذي يؤدي إلى تطوير حضاري وصناعي هذا شيء جيد جدا فبلد تتطور صناعيا وبلد في الخدمات وبلد يقدم إنتاج فكري على سبيل المثال الكويت تمتلك إمكانات مادية لا بأس بها لكن ما في بلد عربي حتى الآن أنتج ما أنتجته الكويت من إنتاج فكري يكفي العربي وعالم المعرفة وغيرها من هذه السلاسل التي تقدمها الكويت على كل الصعيد العربي والإسلامي والكويت عندها نوبل العرب جائزة التقدم العلمي ولديها أمور والكويت ممكن أن تسهم أيضا بالمزيد المزيد وبلد أخر نفترض الجزائر تمتلك الحديد تتجه للصناعات المعدنية المهم أن يكون التنافس تنافسا وليس صراعا ويكن في سبيل المصلحة العامة مصلحة الجميع وعلينا أن لا نمد أعيننا إلى ثروات غيرنا يعني الله تعالى نبه في القرآن الكريم مرارا انه لا يجوز أن تمدوا أعينكم إلى ما متعنا به غيركم من جمال ومال وهذا التنسيق ممكن وبهذا الواقع حين تتنقل في الوطن العربي لن تشعر بالغربة فانا حين كنت في مدريد بكيت ودموعي تساقطت لان الأرض كانت تكلمني عربي لكن أنا هنا في الكويت الأرض والإنسان والبناء وكل شيء يكلمني بالعربية اشعر بتواصل روحي بيني وبين كل شيء وهذا موجود في كل منطقة من الوطن العربي ولنكن متعاونين ولنبتعد عن التعصب والضغائن نختلف في الآراء والاجتهادات لا يوجد مانع العلماء يمارون فأحيانا قد نصل إلى حد لكن لا يجوز تبادل بعض الكلمات إنما نعود إلى الأصل في صلح الحديبية عندما قال سهيل بن عمر لا واللات قال له عمر امصص بظر اللات فنظر له رسول الله وقال يا عمر هذه العبارة لا تجوز إذن علينا أن نحتكم بأخلاقنا واصلنا .

رأيك في الخلاف بين دمشق والسعودية ؟

- أنا بحكم معرفتي بالملك عبد الله خادم الحرمين الشريفين سليل آل سعود وتعلقه بسوريا وتعلق الشعب العربي بسوريا أرى أن هذا التعلق يكفينا لحل المشكلة وحل كل الأمور القضية ليست قضية غالب ومغلوب أما الضغوطات التي تمارس فهي ضغوطات لا أتصور أنها ستحقق نتائجها على مستوى الأشقاء وأعتقد أن أولاد عبد العزيز لديهم من رجولة عبد العزيز ما يمكنهم من الوقوف أمام كل الضغوطات هؤلاء عرب اقحاح وعبد العزيز رحمه الله عندما التقى بروزفلت أملى عليه شروطه بالنسبة لفلسطين ومواقف المملكة تبقى حتى الآن من اشرف المواقف أمام القضية الفلسطينية وعندنا وثائق تثبت ذلك لكن لا يجوز أن نعيش في أثار سايس سبيكو التي يريدون أن يعيشونا في خلافاتها لينسونا أنفسنا هذه طريقة الصياد عندما يغافل الفريسة ويلهيها حتى يقتلها ويقتل اكبر عدد وهذه الخدعة لم تعد تنطلي علينا .

كيف تنظر إلى تاريخنا العربي والإسلامي بشكل عام وأنت احد الباحثين فيه ؟

- التاريخ كله من صنع البشر يصيبون ويخطئون إنما على العموم النقاء في هذا التاريخ والعطاء الحضاري والإنساني أوسع بكثير من غيره إنما القضية أننا منذ أكثر من أربعين سنة نتمنى ونريد أن نعمل على كتابة هذا التاريخ إلا أننا لم نبدأ بعد وأرى أن الأوان قد آن لنبدأ والحقيقية هذا يشكل بالنسبة لي هم من الهموم الآن فقد دخلنا في عصر جديد ولو حاولنا كتابته قبل الألفين حتما كنا سنحتاج لإعادة التاريخ وفق المعطيات الجديدة فعلى سبيل المثال كنا نعيش قبل الألفين في ظل المدرسة الماركسية أو الفرويدية هذه المدارس كلها أصبحت جزء من الماضي وهناك مدارس جديدة الآن نحن أيضا نحتاج إلى مدرسة عربية إسلامية لست مضطرا أن استورد على ّ أن أتعلم من تجارب الآخرين لكن لي تجربتي وهويتي أنا حضارتي لم تصنع في الغرب الأوربي وأثناء بحثي الطويل وجدت أن ثلث آيات القران الكريم تاريخ لماذا لا نحاول استنباط فرضيات أو نظريات لتفسير التاريخ عبر تفسير القران الكريم ونحاول تطبيق هذه النظريات على كتابة التاريخ الإسلامي ونبدع فيه وأنا أتمنى أن يطيل الله في عمري ويمنحني الوقت أن أبدا بمشيئة الله في هذا المشروع وتخطيطي أن يكون هذا المشروع في خمسة وعشرين مجلدا .

ماذا يمثل لك القلم ؟

- المتعبد لا يتمتع بشيء بقدر ما يقول سبحان الله وهو ساجد على الأرض أنا سجودي بقلمي أؤدي صلواتي وفروضي الخمس لكني أنا أرى أن المداد يعادل دماء الشهداء وعلى هذا الأساس أوقفت نفسي كليا في سبيل هذه الأمة لم يتبقى عندي أي هموم سواها و أتمنى حقا حين تباع نسخ الموسوعات التي لدي أن اشتري لمكتبتي مبنى وأصنع منها مركزا للدراسات التاريخية فمكتبتي فيها الآن أكثر من خمسة وثلاثين ألف عنوان تصلح لئن تكون نواة مركز ونحن امة الأوقاف لماذا لا نستأنف هذا وأنا دائما اردد كلمة اسمعها من زوجتي حين تقول لي سهيل الكفن ماله جياب ولا احد يحمل معه يوم القيامة إلا عمله وهذا رسولنا العظيم يقول يا فاطمة بنت محمد لن اغني عنك من الله شيئا الذي يغني هو رحمه الله ونتمنى شفاعته صلى الله عليه وآله وسلم .

كيف تنظرون إلى المستقبل ؟

- أنا عملت مع التاريخ مطولا والتاريخ العربي والاممي وتاريخ أوربا في القرون الوسطى والآن تاريخ الحروب الصليبية أرى في المستقبل أن إسرائيل ستزول من الوجود عاجلا أم أجلا الآن تمتلك القوة الداعمة لها لكنها ستزول مثلما زال الصليبيون ، قرنين وحاولوا بعد ذلك وتحالفوا مع المغول وخططوا لكنهم فشلوا وعندما ظهر بين صفوف الأمة نور الدين صلاح الدين وبيبرس أناس نذروا أرواحهم لله تعالى تحقق النصر لأن كل الأمة باتت صلاح الدين ونور الدين وبيبرس إسرائيل لن يتاح لها البقاء وأنا قلتها في أكثر من مقابلة تلفزيونية لمحطات أجنبية أنها ستزول أن هذا الكيان المفروض بقوة السلاح سيزول أن السلاح سيزول فجنكيز خان دمر الدنيا لكن الصدأ أكل سيفه ونخره وانهارت الإمبراطورية أين هم مغول جنكيز خان لكن سيف المجاهد المسلم قوامه العقيدة والحضارة ولهذا بقى وكان سيفا للحفاظ على الحياة لا سيفا للقتل وستتحرر القدس وسيزول الكيان الصهيوني نحن الآن أكثر من ثلاثمائة مليون بعد بضعة سنوات سنصبح مليارا عدا عن الاثنين مليار مسلم ، عدد الإسرائيليين في العالم كان قبل حوالي عقد من الزمان أربعة عشر مليون الآن أصبح أقل هم في تناقص وأيضا التوريطات التي ورطها ورضاها المحافظون الجدد في أمريكا ستجلب الدمار الاقتصادي لأمريكا فالجيش الأمريكي الآن يعاني مما عانى منه وأقصى في فيتنام فقد تجاوزت نسبة الخدمات 60% وإذا عندك عشرة محسوبين بالقوات المسلحة لا تجد من العشرة ثلاثة يستطيعون أن ينزلوا إلى الميدان فيه مائة وخمسين ألف جندي أمريكي أو أكثر مقابلهم من بلاك وتر حراسات مائة وخمسون ألف أصلا الجيش هو الذي يحمي حمى الوطن ويقوم بالمهمات القتالية أما أن تجد جيش نظامي لأقوى دولة في العالم يتم حفظه من قبل مرتزقة هذه ظاهرة مرضية وظاهرة تستنزف الأموال والطاقات وتهدم كل النظام لأن كل واحد من عناصر البلاك وتر راتبه الأدنى ستمائة وخمسون دولار إلى ألف وثلاثمائة دولار هذا يعني أن كل واحد مع المرابحة والنفقات يصل راتبه إلى خمسة آلاف دولار في اليوم اضرب هذا العدد على مائة وخمسون ألف عنصر لذلك قيل أن نفقات حرب بوش حتى الآن تجاوزت الألفين مليار وأربعمائة مليون دولار بحياتها أمريكا لم تصل إلى هذا العجز وأنا كبشر لا اشعر بالشماتة وبالفعل اشعر بالحزن على فناء الإنسان أيا كائن ولي أصدقاء حتى من الأمريكان وأمريكا فيها شعب طيب لكن أنا احزن أن هناك بلد ينهار عوض أن يقوم هذا البلد بعناصره البشرية وبحضارته البشرية ليسعد العالم عوض أن يقتلهم أنا لا أريد الانهيار والموت لإنسان أنا أتمنى الحياة لكل البشر خالفوني عقائديا أو غيره فالهداية من عند الله تعالى فانا حين أسعى إلى هداية إنسان ما إلى الإسلام فهذا يعني أني أحبه لأنه باعتقادي انه عندما يدخل إلى الإسلام سيكون مآله الجنة وحين لا يدخل سيكون مآله النار إذن أنا أحبه حين ادعوه إلى الإسلام وبالفعل أنا لا أحب الانتقام والعالم كله الآن سأم من سفك الدماء طالما دخلنا عصرا المعرفة لتكن المعرفة في سبيل إنسانية أفضل هي ميدان التنافس والعطاء وكفانا صواريخ وأسلحة دمار شامل وإنفاق عسكري وغير ذلك الكوكب الأرضي لم يعد يحتمل وكلنا دفعنا هذا العام وقبله ثمن المتغيرات المناخية .

كيف تنظر إلى إلى موقف بني أمية التاريخي من آل بيت الرسول الكريم بكل صراحة ؟

غالبا ما اختلفت طرائق المؤرخين لدى بحثهم حول قضية من قضايا التاريخ ، كبرت أم صغرت ، وقد اعتمد بعضهم أسلوب السرد مع شيء من إثارة الخطابة ، وهنا لجأ بعضهم إلى الأسلوب الذرائعي ، بجعل القضية موضوع البحث شاهدا على فكرة او اطروحة لدى الباحث ، وهذا قد انتشر كثيرا وما زال منتشرا في الوطن العربي ، وساعد على بقائه ليس الحركات الدينية فقط ، خاصة في مصر ، بل الأسلوب الماركسي أيضا ، في إخضاع قضايا التاريخ إلى فرضيات مسبقة .

القرآن الكريم فيه مادة تاريخية وإخبارية كبيرة ، وهناك حاجة لجمع هذه المادة ومحاولة استخراج النظرية الإسلامية الربانية لتعليل التاريخ وتفسيره ، وهذا أمر أنا أعمل في مجاله المهم ، والذي استهدفه الآن معرفة الموقف القرآني من آل البيت ، للتوصل إلى التعرف إلى موقف الأسرة السفيانية الأموية وحلفائها من آل الرسول ، التي وراء حرمان الإمام علي كرم الله وجهه من الخلافة بعد انتقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى ، وصولا إلى فاجعة كربلاء ، حيث كان الهدف التصفية الجسدية لآل البيت ، أو بعبارة أخرى حين نقرن فاجعة كربلاء مع اجتياح المدينة المنورة ، ثم محاولة اجتياح مكة ، نجد أن السلطة التي اغتصبت حكم الأمة الإسلامية قامت بردة سلطوية رهيبة ضد الإسلام ، لكن إرادة الله جل وعلا كانت هي الأقوى ، وحكمها كان الحاسم .

الأحداث التي وقعت بعد انتقال النبي الى الرفيق الاعلى كثيرة جدا ، ليس ادناها البت يوم السقيفة بشأن السلطة من دون استشارة الامام علي ، ومع ذلك كان موقف الإمام علي ايجابيا ، فهو لم يرغب بالسلطة للتسلط ، بل لحمل الرسالة على الوجه الأكمل لانه بعد انتقال النبي الى الرفيق الاعلى بات الامام علي هو أعلم الناس بالاسلام .

حين وصل الامام علي الى الخلافة اراد تحقيق مشروع فيه إلغاء لجميع التجاوزات لاعادة الامة الى الطريق القويم ، في سبيل استئناف حركة الفتوحات ونشر الاسلام ولكنه اعيق اولا في البصرة ثم في صفين وذلك على الرغم من امتلاكه وحده الشرعية الصحيحة ومن دون الوقوف هنا عند احداث معركتي الجمل وصفين لعله تكفي الاشارة هنا الى ان الامام علي كرم الله وجهه استطاع بما أوتي من علم وحزم وفهم للاسلام ان يوجد شرعة قتال اهل القبلة وفيما هو يعمل في سبيل ايجاد حل لعصيان معاوية بن ابي سفيان اغتيل ، فبايع اصحابه ابنه الحسن ، ولكن الحسن آثر عدم متابعة القتال وتصالح مع معاوية بن ابي سفيان فيما عرف بعام الجماعة علما بأن الامام الحسين لم يكن راضيا عن هذه التسوية لكنه آثر عدم تسبب المشاكل لاخيه الاسن منه الحسن وانسحب الحسن إلى المدينة المنورة وهناك دس له السم من قبل زوجته بتحريض من معاوية .

استولى معاوية على مقاليد السلطة وادعى لنفسه لقب الخلافة واراد عبثا منافسة آل البيت النبي صلى الله عليه وسلم فلقب نفسه بخال المؤمنين ، وبعدما احتكر الحكم سعى الى تأسيس اسرة ملكية ترتبط به شخصيا لا بعشيرته ولذلك خالف الشريعة وقواعد الاخلاق العربية واستلحق زياد بن ابيه بنسبه وسلطه على العراقيين وخاصة على مدينة الكوفة فساسها بالسيف والنار والنفي واراد اجتثات المناصرين لآل البيت النبوي فاعتقل الصحابي الجليل حجر بن عدي وارسله نحود دمشق مع مجموعة من اصحابه وعندما وصل هؤلاء الى مرج عذراء خارج دمشق قام رجال معاوية باعدامهم من ون ذنب او محاكمة وبذلك خيل لمعاوية انه اجتث انصار آل البيت من العراق فكان ان ذهب الى الحجاز وتوعد هناك ابناء الصحابة وتهددهم وارادهم على بيعة ابنه يزيد وخوفهم من الاعدام بلا تردد .

وكان يزيد يبغض الإمام الحسين بن علي رضي الله عنهما ، ويكره الأنصار وبعدما تولى السلطة بعث إلى واليه على المدينة يطلب منه اعتقال الحسين إن رفض أن يبايعه أو قتله وحينما دعا الوالي الإمام الحسين إليه كان الحسين محترزا أحاط نفسه بحراسة ورفض البيعة وهذا حقه لا بل واجبه لأنه إمام المسلمين وان عليه جمع الخلافة مع الإمامة .

غادر الإمام الحسين المدينة إلى مكة ، وهناك تلقى دعوات متوالية من أهل الكوفة يدعونه للقدوم إليهم وكان الموقف دقيقا وقد زاره بعض السادة من أبناء الصحابة يعرضون تأييدهم عليه ويقرون بأولويته ويقدمون له النصيحة كل حسب اجتهاده ، وكان رضي الله عنه مدركا لواجباته وانه الإمام الحق وعليه العمل للوصول إلى الخلافة وتولي شؤون المسلمين وإعادتهم إلى طريق القرآن الكريم طريق جده المصطفى صلى الله عليه وسلم فهو لم يكن فقط السبط الوحيد لآخر الأنبياء بل كان أيضا وارث علم أبيه وجده وان عليه الاستجابة للدعوات التي وجهت إليه لا بل كان متوجبا عليه حمل أعباء المسؤولية التي آلت إليه بقرار الهي واجب التنفيذ فجده المصطفى صلى الله عليه وسلم حينما كلف بالرسالة حمل المهمة بأمانة وشجاعة وإخلاص وحين قيل له ( أصدع بما تؤمر ) أعلن الدعوة إلى الإسلام وكان همه الوحيد إرضاء الله تعالى وهكذا بات الآن موقف الحسين عليه السلام ، فالرسول صلى الله عليه وسلم حين قرر الهجرة إلى المدينة بعث بمصعب بن عمير ليحضر له الأجواء ومثل هذا فعل الإمام الحسين أرسل ابن عمه مسلم بن عقيل إلى الكوفة للتحضير لقدومه وكان يحق للإمام الحسين السفر إلى حيث أراد وهو بالوقت نفسه لم يعلن الثورة ضد يزيد بن معاوية لأنه لم يكن معترفا بحكم يزيد ولا بحكم أبيه من قبله بل هو نهض للقيام بما توجب عليه .

يستشف من مختلف المصادر انه كان عارفا بقرار سلطة يزيد بتصفيته وأسرته جسديا وحين نصحه بعضهم باللجوء إلى جبال اليمن أو أماكن أخرى أو البقاء في مكة كان متيقنا من أن سلطة يزيد لا تحترم الحرمات مهما كان نوعها يضاف إلى هذا أن هذه السلطة امتلكت الجيوش الجرارة والأموال الطائلة وهو لم يكن يمتلك لا المال ولا الجند وقدر أن من المناسب السفر نحو العراق وكانت عيون يزيد منتشرة في كل مكان توافيه بأخبار الحسين ساعة بساعة وحين علم يزيد بمغادرة الإمام الحسين مكة وبوجود مسلم بن عقيل في الكوفة كلف عبيد الله بن زياد بولاية الكوفة وبقتل الإمام الحسين مع من رافقه من آله وهدده إن لم يفعل ذلك بإلغاء قرار أبيه معاوية بإلحاق زياد ابن أبيه بنسبه .

تمكن ابن زياد من البطش بمسلم بن عقيل وبكل من ساعده وكان لديه عمر ابن سعد بن أبي وقاص مكلفا بعمل وولاية ، فطلب منه التوجه على رأس جيش كبير ضم عدة آلاف للتصدي للإمام الحسين ، وتهدده أن رفض بعزله عن الولاية أي استخدم الوسيلة نفسها التي كان يزيد قد استخدمها معه حين تهدده بإلغاء انتساب أبيه إلى أبي سفيان ، وانصاع عمر بن سعد للأوامر وأردفه ابن زياده بقوات جديدة ، جلها من الأعراب الأجلاف مثل شمر بن ذي الجوشن وخولي بن يزيد الاصبحي حيث أن خولي هذا هو الذي حز رأس الإمام الحسين .

جيش عمر بن أبي وقاص قد تجاوز العشرين ألفا ، حين التقى بركب الإمام الحسين فمنعه الماء أولا، وأراد محاصرته ومنع الأطعمة عنه ، حتى يتمكن من اعتقاله ولكن التعليمات جاءته بقتل الحسين وآله ، فقد كتب ابن زياد إليه مع شمر بن ذي الجوشن يقول : ( أما بعد ، فإني لم أبعثك إلى الحسين وآله لتطاوله الأيام ، ولا لتمنيه السلامة والبقاء ، .. ازحف إليه ، فانه عاق شاق ، فإن لم تفعل فاعتزل جندنا وخل بين شمر ذي الجوشن والعسكر ) وكتب إليه أيضا : ( امنع الحسين وأصحابه الماء ، فلا يذوقوا منه حسوة ) ونفذ عمر بن سعد الأوامر وهاجم آل البيت النبوي بجيشه الكبير فاقترف أعظم جريمة عرفها تاريخ الإسلام والإنسانية .

كان عمر بن سعد بعدما نفذ المذبحة الرهيبة لم يقم بدفن أجساد الشهداء فتولى دفنهم سكان جوار كربلاء ولئن كان موكب رؤوس الشهداء آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرمه من كربلاء إلى الكوفة رهيبا لقد كان ذهاب الموكب إلى الشام إلى عند يزيد بن معاوية أكثر رهبة فقد كان الطريق نحو دمشق هو طريق الآلام حقا طريق لم يعرف مثله آل البيت والشهداء بالقداسة ، ولذلك تحولت جميع محطاته إلى أماكن مقدسة نسجت حولها روايات ملحمية مؤثرة مثل الحكايات حول جبل جوشن في حلب ومشهد السقط ومشهد جبل زين العابدين إلى الشمال من مدينة حماة ولكن المشاهد الأعظم كانت في دمشق وعلى مقربة من قصر الخضراء مقر السلطة السفيانية الأموية وكان مما ورثته السلطة السفيانية الأموية عن الدولة البيزنطية ، عادة التشهير بالمقتول من أعداء السلطة بوضع رأسه على سنان رمح مع كف يده اليمنى ، وكان يقف جندي باللباس الرسمي فيمسك الرحم بيده ، عارضا إياه في أهم ساحات المدينة وكانت الساحة الأهم أيام يزيد قرب قصر الخضراء وكنيسة يوحنا المعمدات التي صارت المسجد الأموي وفي ذلك الجوار جرى إنزال ثكالى آل البيت ولا شك أنهن كن يبصرن رأس الإمام الحسين المعروض وكان بينهن صبية صغيرة السن هي رقية بنت الحسين ، وهنا ليتصور الآلام التي عانتها هذه الحفيدة النبوية الطاهرة ولكن إرادة الله جلت قدرته أعظم من قدرة يزيد وغير يزيد ففي موضع إقامة نساء المصطفى صلى الله عليه وسلم مقام الآن بناء مسجد جميل على ذكرى السيدة رقية .

لقد زالت من دمشق جميع المعالم التي لها علاقة بيزيد بن معاوية ليس فقط لأن يزيد لم يعمر طويلا بعد كربلاء ثم اجتياح المدينة المنورة بل لان أهل دمشق تمسكوا بعقيدة الإسلام عن قناعة وإخلاص فكل مسلم مندوب لحب آل البيت بناء على أوامر الله عز وجل وتقليدا لحب المصطفى صلى الله وسلم لسبطيه والأحاديث الصحيحة حول هذا كثيرة جدا من ذلك :
- اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بين الحسن والحسين فقال : (( من أحب هذين وأباهما وأمهما فانه معي في درجتي يوم القيامة )) .
- ... (( أجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين على فخذيه وفاطمة في حجره واعتنق عليا ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي ))
- عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل عليا والحسن والحسين وفاطمة كساء وقال هؤلاء أهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا )) .
- نزلت ( إنما يريد ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) في خمسة ، في : (( رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلي ، وفاطمة والحسن والحسين )) .
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنا شجرة ، وفاطمة أصلها وفرعها ، وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرها وشيعتنا ورقها ، والشجرة وأصلها في عدن والأصل والفرع واللقاح والورق والثمرة في الجنة )) .
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( حسين مني وأنا من حسين ، أحب الله من أحب حسينا )) .
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ))
- عن جابر قال : دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على أربع والحسن والحسين رضي الله عنهما على ظهره وهو يقول : (( نعم الجمل جملكما ، ونعم العدلان أو الحملان أنتما )) .
وكان بعدما جرى عرض رأس الحسين في دمشق حمل هذا الرأس الشريف ليطاف به في بلدان فلسطين ومصر ولذلك حين اختلف الناس حول المكان الذي دفن فيه الرأس ادعى كل بلد عرض به شرف ذلك وهذا يعني أن دم الحسين وحد أمة الإسلام وطالما انه نجح في هذا فقد كان هو المنتصر وان الهزيمة لحقت بالطاغية والطغيان ومنذ استشهاد الإمام الحسين اتخذه المسلمون مثلهم الأعلى فآثروا الشهادة على الاعتراف بشرعية اغتصاب السلطة وما زال المسلمون متخذين إياه مثلهم الأعلى قلدوه في إعماله وفي فكره وسلوكه ولسوف يستمرون هكذا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وقد شهدنا وشهد العالم اجمع كيف استطاعت مجموعة صغيرة من المسلمين التي سارت على درب الحسين أن تلحق الهزيمة بالجيش الصهيوني الذي يعد الأقوى في الشرق الأوسط ومع التأكيد على أن الإمام الحسين هو إمام المسلمين جميعا نهض في سبيلهم ومثل بسيرته الإسلام وجده المصطفى صلى الله عليه وسلم وأبيه الإمام علي كرم الله وجهه وهو حين توجه من مكة نحو الكوفة لم يكن على رأس جيش ولم يكن يريد قتال احد من المسلمين بل أراد جمع شمل المسلمين بعدما مزقهم الطغيان وأراد إزالة الظلم والاستغلال وتبديد أموال المسلمين فبفضل ذلك كان يمكن للمسلمين استئناف أعمال الجهاد ودعوة الناس إلى الدخول بالإسلام من دون إكراه فالإسلام آمن بحرية المعتقد ودعا الناس إلى كلمة سواء وان لا يعبدوا إلا الله ولا يشركوا به شيئا والإسلام دين حرم سفك الدماء بغير حق لأن (( من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا )) ( المائدة : 32) وآمن الإسلام بالحوار وقرع الحجة بالحجة بدلا من قرعها بالسيف وفي القرآن الكريم حاور النبي إبراهيم عليه السلام رب العزة ونقرأ في القرآن الكريم قوله تعالى : ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم إن الله عليم خبير ) ( الحجرات : 13) ومما لا شك فيه أن الإمام الحسين كان في أيامه اتقى الناس ، وهو حين خرج نحو الكوفة آمن بتعارف الناس على أساس التقوى لا على أساس التسلط والجبروت وسفك الدماء واستغلال السلطة للردة على الإسلام وان المسلمين الذين تعلموا من الني صلى الله عليه وسلم واقتدوا بسيرته كما مثلها الإمام الحسين صاروا الأمة الوسط فاستحقوا أن يكونوا شهداء على الناس واستحقوا الاستخلاف في الأرض فقد ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض ) ( النور : 55 )
وفي الحقيقة صلح الإمام الحسين بمجمل سيرته وبشجاعته وبتضحيته في سبيل أمة جده أن يجمع بين الإمامة والخلافة فوقتها كان سيحكم بالحق وإذا كانت أجيال أمة الإسلام اتخذته مثلها الأعلى نحن الآن بأمس الحاجة لهذا المثل الأعلى حتى نوحد بين صفوف المسلمين جميعا وان نوقف الاقتتال فيما بينهم وان نحاور الناس ونضرب المثل بسيرة الإمام الحسين وسيرة أبيه وجده وان نتمسك بموقفه الشجاع فهو آثر الشهادة على الذل ورفض الاعتراف بشرعية الأمر الواقع التي ملها يزيد والتي تمثلها الصهيونية البغيضة في هذه الايام الصهيونية التي تحتل القدس والأراضي العربية في بلاد الشام وصحيح أن الإمام الحسين لم يصل إلى السلطة لكن نحن لدينا سيرته التي تصلح أن تكون دستورا لجميع المسلمين والبشر أجمعين .
وفي يوم القيامة سوف يكون شفيع الحسين والذين استشهدوا معه النبي صلى الله عليه وسلم ويروى أن ابن زياد دعا الصحابي نضله بن عبيد الاسلمي المعروف بأبي برزة فسأله : (( كيف ترى شأني وشأن حسين يوم القيامة ؟ قال وما علمي بما يصنع الله يوم القيامة ؟ فقال لك الأمان أن لا أضيرك ، ولكن أخبرني برأيك ، فقال : أما إذا سألتني عن رائي أن يشفع لحسين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأن لك زياد )) ، وهذا أمر طبيعي لأن (( الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين )) ( الجاثية : 19) وهناك إجماع بين المسلمين على أن أول (( ذل دخل على الإسلام قتل الحسين وادعاء معاوية زيادا )) .

ولا ريب أن من كان شفيعه يوم القيامة النبي صلى الله عليه وسلم سوف يؤتى كتابه بيمينه ، ويا ويل الذي اعتز بالسلطة مثل ابن زياد فهو سيؤتى كتابه بشماله ، والله جلت قدرته يقول : ( فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هآؤم اقرءوا كتابيه ، إني ظننت أني ملاق حسابيه . فهو في عيشة راضية . في جنة عالية .قطوفها دانية . كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية . وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم أوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه ياليتها كانت القاضية . ما أغنى عني ماليه . هلك عني سلطانيه . خذوه فغلوه . ثم الجحيم صلوه . ثم في سلسة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه . إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ).

الثلاثاء، 2 فبراير 2010

سيدتي الكلمات


سيدتي الكلمات حين تخرج الكلمات من تحت أصابع تعرف كيف تعمل عمل المخرج والمهندس والمنتج تخرج جميلة ، رائعة ، مثالية ، والكثير الكثير يزعم بأني نعم المخرج ونعم المهندس ونعم المنتج ونعم المصمم لها ، والكثير أيضا يزعم أني أصل بلغة الجمال إلى حد الإجرام أحيانا ً وعليه اسمحي لي بأن ألقي بكلمي بدءا ً من ذلك الزعم .

سيدتي الكلمات لوقت طويل ٍ مضى كانت الكلمة لا تخرج من أطر الفكر الإقطاعي الديكتاتوري الذي يريد أن يحمل الكلمة الصواب وهي خاطئة أو يحمّلها الخطأ وهي صحيحة ليس من أجل شيء سوى أن بعض الفكر يظن أنه الجوزاء .

سيدتي الكلمات ، بعض الأبجدية تظن نفسها غير مشوشة وغير مليئة بالتناقضات وبعضها الآخر يلبس جسدا ً لفتاة ٍ لم تبلغ الحلم بعد لكنها تريد أن تنكح قصدا ً هو بالأساس ليس لها وليست له .

سيدتي الكلمات ، بعض الأبجدية الأخرى أقابلها هنا بين ممرات وأرصفة ِ المكان تتبختر وتتمشى بكل زهو ٍ وفخر وتنظر إلى الآخرين من علٍ وهي بالأساس تعاني من قصور ٍ ذهني وكتابي واضح في الطرح وفي المعنى وما ارتفاع قامتها في شيء ٍ علا في عقلها أو قلبها وإنما بسبب الكعب العالي الذي ترتديه بعض الأبجدية

سيدتي الكلمات ، بعض الأبجدية أيضا أزالت كل شيء ٍ واكتفت بنفسها وبعلمها وعقرت " فوق كل ذي علم ٍ عليم " وقتلت " اطلبوا العلم " لهذا يا سيدتي الكلمات تجدين بعض الأبجدية هذه ترتدي عقل أوربا البارد الذي يحلو لعقلي الساخن أن يشبهه بمن ترك دم الحسين وراح يطالب بدم بعوضة .

سيدتي الكلمات ، للأسف الشديد أن البعض يعاملك وكأنك ناقصة وبحاجة ٍ إلى إعادة ِ تأهيل ٍ وإلى أجندات عمل وإلى برامج تقوية والصحيح أن البعض هذا هو من يحتاج التأهيل والأجندات وبرامج العمل ، الصحيح أنك يا سيدتي مثقفة جدا ومنصفة جدا وأستاذة جدا ً فأنت ِ لا تعطين جاهلا علما ما لم يكن عقلاني ومنطقي ومبدع ومؤثر أستطاع أن يبعد عنك أسلوب التضاد والتناقض من فوق الأسطر و الفواصل وأستطاع أن يخرجك من مأزق ما ليس موجود إلى ما هو موجود وما هو مفقود إلى ما هو مولود .

سيدتي الكلمات ، بعض الأبجدية الأخرى تخرج على طريقة إعلانات التلفاز ومقدمات أغاني الفيديو كليب , وبعضها الآخر يخرج على طريقة لعبة الجولف وبعضها الآخر يخرج ضد شيء مرتبط بضد ٍ آخر في عقلها ربما كان سببه شعار ، مبدأ ، عقيدة ، جريدة لا يهم سيدتي ما يهم أن بعض الأبجدية هذه تظل نائمة مهما أعلنت عن نفسها ومهما كتبت وتظل مقدمة مهما قالت ومهما ختمت وتظل أغنية لا تتجاوز الخمس دقائق حتى يأكلها النسيان بأسنان ٍ استعارها من ثعلب .


سيدتي الكلمات ، بعض الأبجدية أخال أنها لا تقبل بصراع الفواصل ولا بقتال الأسطر ولا ترضى بعراك الهمزات ، بعضها يريد أن يصل إلى قيم ٍ مطلقة وقيم ٍ مثالية وقيم ٍ منطقية وقيم عقلائية وقيم ٍ تخرج بحق ٍ يصل إلى درجة ِ الخطر ، بعض الأبجدية لا تتعامل معك يا سيدتي كما يعاملك البعض على أساس معاملة الحدائق العامة التي تصادر عاميتها من قبل أبجدية ٍ أنانية كلا ، البعض يعاملك بخصوصيته دون أن يزعج عموميتك ويعاملك بعوميته دون أن يزعج خصوصيتك ، البعض قد يخرق قانون الحرية الشخصية العامة للأفراد والممتلكات إذا ما رأى خطأ ً يوشك أن يضل صواب .

سيدتي الكلمات ، النجار الذي يمضى في صنع ِ طاولة ٍ خشبية ٍ يمضي في صنعها بثبات ٍ ومهارة ٍ واضعا القطع فوق بعضها البعض دون تناقض ٍ أو شذوذ لأنه خلق قطعا متسقة ومتوافقة توضع بوضعية ٍ متسقة ومتوافقة تعطيه في الأخير ِ ناتجا ً اسمه " طاولة " هكذا أنت ِ سيدتي حين يمسك بأدواتك أديبا ً يمضي بثبات ٍ ومهارة ٍ في خلق ِ أبجدية ٍ متسقة ومتوافقة توضع ركائزها بوضعية ٍ متسقة ومتوافقة بعيدة ً كل البعد ِ عن التناقض والشذوذ لتعطيه في الأخير ِ ناتجا ً اسمه " الإبداع ، البناء ، المنطق ، الحكمة ، الابتكار ، ... الخ" من مفردات ِ الإيجابية .

أخيرة :
سيدتي الكلمات ، أنا آسف بشأن الكثير من الأبجديات التي تمارس صنعة زائفة والتي تحاول أن تحترف حرفة زائفة والتي تحاول أن تصنع طاولة فتصنع إزميل والتي تحاول أن تخلق بحيرة فتخلق مستنقع .