كل عام وانتم بخير

كل عام وانتم بخير بمناسبة شهر رمضان الكريم

تقبل الله طاعتكم ان شاء الله

امنياتي لكم بدوام الصحة والعافية

العمانية أول جريدة عمانية إلكترونية تعمل على مدار الساعة

العمانية أول جريدة عمانية إلكترونية تعمل على مدار الـ 24 ساعة بتحديث متواصل لكل الأخبار المحلية والإقليمية والدولية .
شاركوها فكرها وابعثوا إليها بفكركم فالقائمون عليها يستحقون فعلا أن نشاركهم التعب والجهد والنجاح

نعم هكذا نحاكي الفكر العماني المستنير والنهضة العمانية الحديثة

كل عام وانت بخير يا وطني في عيدك المجيد

والنجاح كل النجاح بإذن الله للعمانية في مسيرتها الإعلامية الجديدة اتمنى ان تكون فاتحة خير على العمل الإعلامي الإلكتروني في السلطنة

موقع الجريدة :

http://www.alomaniyah.com/

الناس صنفان

الصنف الأول/ أصحاب المنطق الثنائي:


أي الاشخاص الذين لا يرون الأمور ويدركونها إلا من خلال تعريفين فقط لا ثالث لهما. ولشرح ذلك أطرح أمثلة: الأسود ومقابله الأبيض, الصديق ومقابله العدو. لذا فإن إشكالية هذا الفكر أنه لا يستطيع التعامل مع الامور بشمولية أكبر، فهو لا يرى أبعد من أنفه، ولا يقيس الأمور إلا على هذين النوعين: (يا أبيض يا أسود) و(يا قاتل يا مقتول)، حيث إنه لا يرى ألوان الطيف التي لا تعد ولا تحصى بين الاسود والابيض, بين الهجوم والدفاع, بين الخير والشر!


لذلك لا يستطيع هذا النوع من الفكر التعامل بشكل استراتيجي ومنفتح، حيث إنه لن يكون لديه إلا خياران فقط في أي شأن من الشؤون, وهذا ما يجعله ضيق الأفق، قليل التدبير، وقراءته سهلة جدا من قبل خصومه ومن ثم السيطرة عليه قبل الإقدام على أي عمل, بل قد يصل الحد الى التحكم بتصرفاته من قبل الخصوم بحيث يخلقون له الظروف الموضوعية ويسيرونه من خلالها بردود أفعاله, وذلك من دون علمه، بل يخيل إليه بأنه صاحب قرار ولكن في الحقيقة ما هو إلا صاحب خوار وردود أفعال يخيل إليه بأنها قرارات وهي في الحقيقة خوارات خالية من مكونات القرار.


ومع الأسف هكذا يتم السيطرة على هذا النوع وعلى هذه العقول البسيطة التي تعتقد أنها -وبكل سذاجة- تمتلك كمال الحقيقة من قبل أشخاص مرضى فكرياً، يسعون لمصالح خاصة دون مصلحة الأمة والبشرية.


الصنف الثاني/ -إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق- وهم أصحاب المنطق المتعدد:


مثل المخططين والمفكرين الاستراتيجيين والعقلائيين الذين يتعاملون بالمنطق المتعدد الذي يراعي جميع ألوان الطيف التي لا تعد ولا تحصى بين الاسود والابيض, مما يتيح لهم شمولية ورحابة في الخيارات المتاحة لهم، والتعامل معها بأوزان مختلفة وبالتوازي, مما يضاعف الاحتمالات ويجعل زمام المبادرة في أيديهم لا في أيدي الخصم.


هذه الفئة تفتح الأبواب لجميع الشخصيات في صناعة الأحداث والوقائع, إذ أنها تشارك الناس عقولها، ولا يكون عملها كالصنف الاول مجرد رد فعل, ومكمن القوة الحقيقية لهذا الصنف أنه يسيطر بالتداخل الفكري على جميع مخرجات القرار وليس بالقهر الجسدي والاستبداد الفكري, فهم يأسرون العقول ويستميلونها بالفكر النير المنفتح الذي يضفي عليهم مظهر قوة تكاملية برغبة كل من حولهم, بعكس الأسر الجسدي الذي يمارسه أصحاب المنطق الثنائي الذي ينتظر فرصة الانقضاض للخلاص.


الميزة الاخرى التي تحسب لصاحب المنطق المتعدد أنه يحظى بتعدد الخيارات, فهو يحرم الخصم من القدرة على قراءة الأمور بشكل واضح ومعلوم, كما أنه ولكثرة الاحتمالات المتاحة للعمل لديه يشتت إمكانات الخصم بشكل كبير وواسع، مما يساعده على صنع الكثير من الثغرات لدى خصمه التي تتيح لصاحب المنطق المتعدد النفوذ من خلالها بسهولة ويسر إلى خصمه الذي يتعامل بحسب ردود الافعال و(يا أبيض يا أسود)!


لذلك يبقى الصنف الثاني هو الأفضل لأنه الصنف العامل والمفكر والمبتكر, بيد أن الصنف الأول الذي يتعامل حسب ردود الأفعال وبالمنطق الثنائي لا تفتح أمامه خيارات أخرى ولا ألوان أخرى سوى الأبيض والأسود، وهذا ما يجعله يعتنق مبدأ ( كل من ليس معي فهو ضدي)، فيتخذ من كل من يخالفه الرأي عدواً له، أو تجده يلتزم الصمت وكأنه الحكمة، ويفضل الهروب وكأنه عين الصواب، لأنه أصلا لا يستطيع أن يقول شيئاً أو يضيف شيئاً أو يبتكر شيئاً، وبذلك تضرب على أصحاب المنطق الثنائي الذلة والمسكنة, لأنهم قد استهانوا بأنفسهم قبل أن يستهان بهم، فالهزيمة هنا فكرية قبل أن تكون ميدانية، و نفسية قبل أن تكون عملية

البحرُ هو الرجل الوحيد الذي يدهشني

البحرُ هو الرجل الوحيد الذي يدهشني يا حبيبتي ..

فالبحرُ ليس بحاجةٍ أن يجددَ إقامته مع حبيبته .. ولا أن يجدّد حبه .. ولا أن يجدّد عمره .. ولا أن يجددَ تصرفاته..البحرُ ليس بحاجةٍ لكل هذه العمليات التي نمارسها في الحب ِ ..البحرُ ليس بحاجةٍ أن يدخلَ في المنطقِ واللا منطق لترضى عليه حبيبته وليس بحاجةٍ أن يأتيها على طريقة روميو لكي تتحول من أجله لـ جولييت .. ؟!!

البحرُ رجل كان دائما هو بطباعه المفترسة والماجنة ..كان دائما هو بعبثه وبغبائه وبذكائه ..كان دائما هو على مر ِ العصور .. الرجل الذي تغرق فيه الأجسادُ والأرواحُ والسفنُ والأسماءُ والأخشاب ُ والأعشاب ُ والذهبُ .. دون أن يؤثر فيه مكان أو يهز شذوذه زمان .؟!!

كان دائما هو ذلك الرجل الغادر الذي لا تعرف متى يغدر بك ..وذلك الرجل الكافر الذي لا تعرف متى يكفر بك ..وذلك الرجل المؤمن الذي لا تعرف متى يؤمن بك ..
كان دائما هو ذلك الرجل الطلسم الأزرق وذلك اللغز الأعظم الأقدم كان دائما هو وكانت حبيبته دائما هي على مر ِ العصور تشاركه الزرقة والفرقة دون أن تحاول أن تحل اللغز ..؟ أو تحاول أن تكره الطلسمة ؟!!

سأنتهي للبحر ِ يا حبيبته لأني لا أفكر بتجديد حبي .. ولا بتجديد صراخي ولا بتجديد يأسي ولا بتجديد موتي .. ولا بتجديد حياتي ..سأنتهي إليه لأني لا أفكر بالانقلاب على شيء ٍ كنت قد بدأت أفكر في الانقلاب عليه ، سأنتهي إليه لأني قررت إعادة كل أصدافي المليئة باللؤلؤ إلى البحر ِ ، سأعود بالأشياء إلى البحر ِ ، فالبحر ُ لا يعرف أنصاف الحلول .. و لا يعرف أصناف الأفول ..و لا يعرف أن يعود كل مساءٍ إلى حبيبته وهو خائف أن يغرقها أو تغرقه .. فببساطة هما مزروعان في الغرق .!

البحر أعظم عاشق تحملته عشيقه والبحر أعظم عاشق مارس الحب مع حبيبته بملحه الذي لم يتغير منذ عصور وبزبده الذي لم يتغير منذ عصور ..وبعاداته التي لم تتغير منذ عصور ..و بجنونه و بعقله ..بهدوئه وبعاصفته ..التي لم تتغير منذ عصور ، البحر أقدم عاشق ظلت عشيقته تحبه دون هجر ٍ أو كره على مر ِ العصور ؟.!!



البحر ٌ أعظم عاشق ظلت عشيقته تحبه دائما رغم كل هذه الفوضى والهستيريا ..ظلت تحبه دون أن يحتاج أن يفعل كما يفعل العشاق مثلنا .. من عمليات ٍ معقدة ٍ لضرب الأعذار ِ و طلب ِ الأخبار ِ و استجداء ِ الأشجار من أجل موعد ٍ يظللهم مع عشيقاتهم ..البحر ُ لا يحتاج أن يفعل مثلنا حين يريد أن يكلم عشيقته لا يحتاج أن يذوب لها ألف قطعة سكر ....ولا أن يذرف لها ألف ألف باقة من باقات الشمع .. البحر ُ عاشق ٌ منذ أن خلقه الله وهو لا يكف عن شد ِ شعر حبيبته إلى أسفل ليغرقها وعشيقته منذ أن خلقها الله وهي لا تكف عن إرسال دمه الأزرق إلى السطح لتفضحه .؟. !!

تصوّري يا حبيبتي تصوري لا هو قد كرهها.. ولا هي قد كرهته ..؟!!

أنا بطلة على الورق فقط

دبّت حركة سريعة داخل نفسي تشير إلى حالة ٍ دائمة ٍ تنتابني بسبب الجراح التي لم أقدر على ردمها ، هذا حالي كل ليل ٍ وكل نهار ٍ ، كيف يمكنني أن اجتاز نوبات الجرح والألم وأصطاد البسمات والضحكات ولو للحظة ٍ واحدة ؟ كيف ؟

جافاني النوم ليلة أمس، وهذه الليلة، وليلة غد سيجافيني أيضا ، وكلما نصبت له فخاً هرب بخبثه المعتاد ، لم أدع حيلة إلا وقمت بها لكنه ما أن يحل على جفني حتى يرف بجناحيه هارباً بالخِدر الذي يسري بين مفاصلي ، ليدعني لأشجار الأرق أتسلقها وأعدّ أوراقها وفروعها دون جدوى .



لماذا أفعل هذا ؟ وما الداعي ؟ لماذا أنتحر صحواً ؟

تطوف ببالي إجابات عدة عن الحالة التي أمر بها ، ولكنها بلا شك ٍ لم تعطيني قناعة لجواب !

كيف أهرب من حالة البؤس هذه ؟ بل كيف أهرب من قبضته لأواصل حياتي كيفما أريد ؟ اه ٍ يا ربي أنا مصابة بالهم ِ والكرب وفي كل مرة ٍ أجده غائباً !

لماذا على الفتاة أن تنتظر ، تشتاق ، تسهر ، تبكي ، تفي ، تخلص ، تعطف ، تلد ، تربي ـ تتطلّق ، في الحين الذي فيه الرجل يحب فتاة ويتزوج أخرى ! ولا يحب ولا يشتاق ولا يبكي ولا يفي ولا يخلص مثلي أو مثل جميع النساء ، فقط يمنح لنفسه حقوقاً يشرّعها بنفسه يحب هذه ويتزوج تلك دون أن يجد حسيبا أو رقيبا ولو فعلناها نحن لقالوا سيئة السمعة راودت هذا وذاك عن نفسها ؟!!

اه ٍ يا قلبي ، حيكت حولي الحكايات من بعده ؟ لم يسلم اسمي من أحد حتى تلقفه الليل وبلعه ، أبدا لم أك ُ أتصور نفسي أن ألج إلى عالم الحزن والكرب بزفة ٍ كتلك التي حدثت .

يقول أنه حر ؟ نعم وما المانع في إن يقول ؟ ومن سيحد من قوله، الأب، الأم ، الناس ، الأعراف، التقاليد، أم المجتمع ؟ وكيف لا يقول والكل يعطيه سلطات أقوى من السلطة التي منحها إبليس لنفسه ! فالرجل لديهم ولدى أعرافهم لا يعيبه شيء على الإطلاق فهو حامل لعيبه ، ولا يضيره أن يلعب بهذه البرتقالة أو يدمر تلك أو يأكل واحدة أخرى ثم يرميها أرضا ففي شرع شرقنا المتخلف تعد جرائم وأخطاء الرجل تجاربا وتعد اخطائنا وتجاربنا جرائم ؟! فالمجتمع حرّم علينا ما أحلّه للرجل فنحن لا نحمل عيوبنا ولا تجاربنا ، أو كما قال يوسف بيك وهبي : الفتاة مثل عود الكبريت إذا ولع أحترق " ويا عيني يا ليلي أما الرجل لديهم فعوده لا يحترق مهما ولع ؟!!. أي هراء ٍ هذا وأي شرع ٍ سنّ هذا العبط إلا شرعكم ؟

الدين ساوى بيننا وبين الرجل في كل شيء ٍ حتى في العيوب ، نعم في كل شيء ٍ ، لست هضبة نائمة ولا مائلة، نعم خلقت من ضلع ٍ أعوج ، والضلع الأعوج هو الضلع الذي يحيط بالقلب وإن لم يكن أعوج لما حافظ على سلامته ، ولكن أي عقل ٍ سيفسره هكذا ، ثم َ أنني بالأمس فتحت القرآن الكريم وبحثت في الآيات التي تتحدث عن المرأة والرجل فلم أجد شيئا يميّز الرجل ، أو يجعله أحسن مني في شيء ٍ ؟ تصوروا ماذا وجدت ؟ وجدت في بحثي أن الرجل قوّامٌ علىّ بدرجة ! تصوروا درجة واحدة فقط ، وهو بتلك الدرجة يشحط وينطح ؟؟؟؟ ولعَمَر الله ليتهم يبحثون في ماذا وهبت تلك الدرجة ، هل في صرفهم المال على المرأة ؟ أم في طلاقها ؟ أم في تنفيذ طلباتها ؟ أم في ماذا ؟؟

اه ٍ يا قلبي اه ، ليته فكر في دينه ، ليستخلص منه مكانتي وأهميتي ، ولكنه بلا أذن ٍ تسمع ولا عين ٍ تدمع !







أنا أعلم تماماً أنني بطلة على ورق ٍ الآن ، وإن كاتبي هو من وهبني الأرق كما وهبني الجراح ، بيد أني أكاد متيقنة تمام الإيقان أنه خلقني على هذه البيضاء كنوع ٍ من النقم والثأر ، من ماذا لا أدري ؟ ولكني أكاد أكون جازمة من ذلك .

الآن أسمع تسارع دقات قلبه لربما ألبسني هذه المرة لباس العار أو الخيبة ؟


ربما ..!

****

خالد العلوي

من أوراقي القديمة

أوراق

اعذروني على مطيل غيابي .. ولكني كنت اجمع في غيابي أوراقي ... ورقة ورقة.. لأنقل لكم ما استطعت نقله من أوراق ..

الورقة الاولى :

مرت الافكار والخواطر في رأسي متزامنة مع هواجس الورق... واتذكر أن انوار الفجر تسللت الىّ وكنت لا ازال أفكر وأدخن وأهيم في أماكن بعيدة أما حين نمت فقد سد الافق أمامي تماما لأن الهواجس تحولت الى كوابيس ورقية وتمنيت في تلك الليلة لو أن النوم هجرني تماما لأن اليقظة بأي شكل من الأشكال ستكون أرحم الف مرة من هذا السيل المريع من الصراخ والعويل والبشر الهائم على وجه الورق.

الورقة الثانية :

هنالك بذرة ملعونة أو محمودة لست أعلم لكني أعلم أنها موجودة في كل واحد منا رغم ان كل واحد منا يختلف عن الاخر اختلاف الارض عن السماء ..... فمثلا أخي لا يشبهني .. ولا يشبه أختي .. وكذلك أبي لا يشبه اي فرد من أفراد العائلة وقس على ذلك والدتي أما أنا فلا أشبه حتى نفسي .. نحن مختلفون الى درجة تجعل المرء منّا يسأل في لحظات الصفاء والتأمل : كيف يستطيع الرجل منّا أن ينجب أبناء مختلفين عنه إلى هذا الحد ؟؟؟ !

الورقة الثالثة :

الافضل ان اترك التفسيرات السهلة في الحديث عما تخفيه أو تشعر به المخلوقات البشرية فهي تملك من التعقيد رصيدا هائلا يجعل أي قاعدة ثابتة للتفسير لا تنطبق عليها . فمثلا لماذا يحب الإنسان ولماذا يكره وماذا يحب وماذا يكرهه ؟ أو كيف تتولد مثل هذه الأحاسيس الخفية الغامضة ؟؟ كل محاولة لتفسير الحب أو الكراهية تجد في الجانب الآخر من يفندها ... من الافضل ان نستمر بالبحث والمحاولة دون ان نقطع برأي لعلنا في وقت من الأوقات نصل الى اكتشاف هذه القارة المجهولة .

الورقة الرابعة:

" من يأكل العصيّ ليس كمن يعدها ".. والذي يغوص في الشقاء والجوع ليس كمن يراقبه ؟! " بتصوري علينا أن نجرب معاناة المجتمعات البشرية من جديد لنستطيع أن نتعرف ونشعر بالألم الذي تحمله حياتها .

منحوته أثارت جدلا فى اسبانيا‏

بعيدا عن رفضنا لمثل هذه المنحوته والتي تشكل ايضا إهانة بالغة لنا كمسلمين إلا أننا لا ننكر واقعا يقوم الصهاينة بفعله بمقدساتنا ولا ندفن رؤوسنا في الرمال عندما نواجه الحقائق كما تفعل الصهيونية وعليه فمن يملك الحق في الاعتراض على مثل هذه المنحوتة نحن فقط كمسلمين ومسيحيين وليس لبني إسرائيل الحق في الاعتراض أو الاستنكار ودعونا نسأل لماذا تعترض دولة الصهاينة هذا السرطان المزروع في أحشاء الوطن العربي والإسلامي على هذه المنحوتة التي عرضت في معرض الفن المعاصر في العاصمة الاسبانية والتي نحتها الفنان الاسباني يوجينيو ميرنو ؟!!

اسرائيل تقول أن هذه المنحوته تمثل اساءة بالغة لليهود والاسرائيلين وتعترض على فوهة الرشاش الشمعدان المصوبة ناحية القسيس والمسلم ؟!!

نستغرب مثل هذه الاعتراضات من عصابة منذ قامت وهي لا تعترف إلا بإبادة وتنكيل الشعب الفلسطيني منذ ما يزيد عن ستين عاما وأكثر والى اليوم تواصل مجازرها ضد ذلك الشعب المسكين نستغرب استنكارها للرشاش الشمعدان الموجه للقسيس والمسلم وهي التي لا تتحدث معهم إلا بلغة الصاروخ والمدفع الرشاش على أرض الواقع ؟!!

ألم تبني هذه اللقيطة دولتها على جثث المسلمين في فلسطين ألم تصرعهم برصاص غدرها وهم سجدا في المجسد الاقصى ألم تحرق المسجد عليهم وهم ركعا وسجدا يسبحون لله فيه ؟!! ألم تبني تراثها المريض من تراث المسيحية والإسلام العريق والأصيل ؟!!

لماذا تعترض "اسرائيل" والمسلمون لديها في الدرك الأسفل من نارها يلحقهم المسيحيون ؟ لماذا تعترض وهي تفعل وتقول ما فعله وقاله فرعون لبني جلدتهم " أنا ربكم الأعلى " ؟!!

إذا لماذا تغضب وتعترض وهي التي بممارساتها الصهيونية الوحشية المتمثلة بقمع المصليّن خلال اقتحامها باحات المسجد الأقصى المبارك وعرقلة إطلاق مفاوضات السلام وسياسة التهويد التي تمارسها تحت عنوان 'يهودية دولة إسرائيل' وتجلّى ذلك في ضم الحرم الإبراهيمي في الخليل ومسجد بلال بن رباح في بيت لحم ناهيكم عن تسجيلها أكثر من 150 موقعا اثريا وتاريخيا ودينيا من التراث المسيحي والاسلامي في قائمة التراث العالمي على أنه تراثها وبهذا تكون استحوذت على معظم معالم ورموز الأرض المقدسة إضافة الى ضمها أيضا أسوار البلدة القديمة في مدينة القدس وبلدة سلوان جنوب الأقصى والتي يطلقون عليها اسم "عير دافيد" وكذلك "تلال القدس والقائمة تضم ايضا الجبال التي تقوم عليها مدينة نابلس "جبل جرزيم" و"جبل عيبال" ،إضافة إلى أشهر مروج فلسطين وهو "مرج بن عامر" الذي يمتد على شكل مثلث بين حيفا وجنين وطبريا وشملت قائمتها أيضا مدنا فلسطينية عريقة كانت قائمة قبل نزول التوراة، وعددا من القبور والمقامات الإسلامية الشهيرة في فلسطين إضافة إلى كهوف قمران غرب البحر الميت".

لماذا تغضب من هذه المنحوتة وأفعالها ما هي إلا سطو مباشر وصريح على مقدساتنا الإسلامية والمسيحية وعلى أثارنا ومدننا وتاريخنا العريق في هذه البلاد وإدراجها تحت ما يسمى بقائمة التراث اليهودي' ؟ فلماذا تغضب وتعترض على مثل هذه المنحوتة وهي تجسد واقعا هي تفعله وتمارسه إضافة إلى محاولاتها الحثيثة لتغيير الطابع الديمغرافي والتراثي في الأرض الفلسطينية ؟

لماذا تغضب من أن مجسم الحاخام يدوس على عاتق القسيس وسجود المسلم وهي التي منذ عام 67 تغير من واقع القدس الديموغرافي والجغرافي والسياسي وتمضي في تحويل القدس نحو التهويد فمنذ احتلال الصهاينة للقدس عام 67 وهي وجيشها وساستها وصهيونيتها لا يفعلوا شيئا غير تبديل البنية السكانية من جهة، وتغيير المعالم الجغرافية للمدينة من جهة أخرى .

ألم يقل مؤسس الدولة الإسرائيلية وهو الأب الروحي أيضا بالنسبة لها ونعني " بن غوريون " : "لا قيمة لاسرائيل بدون القدس، ولا قيمة للقدس بدون الهيكل" وهو قول عبرت عنه نزعة التدمير اليهودية عندما طلب غورن كبير حاخامات "اسرائيل" من الجنرال نركيس قائد المنطقة الوسطى عند احتلال القدس عام 1967 تدمير المسجد الأقصى. ؟؟ لماذا تغضب وتستنكر مثل هذه المنحوتة ومحاولاتها في الاعتداء و تدمير المسجد الأقصى تزيد عن عن مئة وعشر محاولات بين عامي 67 و98 منها ثلاث مذابح في الأقصى 1981 و1991 و2000.

وليت شعرنا لو أن الأمر اقتصر على مقدساتنا الإسلامية ألم تفعل مثل هذه الأفعال بالمسيحيين ؟ ألم ترافق كل هذه الأحداث جرائم بحق المقدسات المسيحية ؟ ألم تقم إسرائيل بهدم كنائس واحتلال اخرى، وحرق مراكز مسيحية، والاستيلاء على املاك كنائس، وفرض ضرائب على كنائس القدس، وهو ما ترافق مع تدخلات في أنشطة رجال الدين المسيحي، وأقرانهم من المسلمين الى حد منعهم من القيام بمهامهم الدينية. ؟؟

ألم تنشر اسرائيل المستوطنين اليهود والذين لا يقلون خطورة واجراما عنها عبر تنظيمات عديدة في القدس تزيد عن 125 جماعة يهودية موزعة في العالم تجعل هدفها تدمير الأقصى والمعالم المسيحية وبناء هيكل سليمان ؟!!

نستغرب استنكارها فعلا وهي التي فعلت بنا ما فعلت وفعلت بالمسيحيين ما فعلت ألم تجعل اسرائيل عدد المسيحيين من سكان القدس الذين كان عددهم 25 ألفاً عام 1967 يصير إلى نحو أربعة آلاف شخص حالياً رغم الزيادات السكانية التي حدثت في نحو أربعين عاماً من سنوات الاحتلال. لكن لا أبلغ من الرد عليكم إلا ما وصفكم به الراحل الكبير الشاعر نزار قباني في معرض ما قال :

يا آلَ إسرائيلَ.. لا يأخذْكم الغرورْ
عقاربُ الساعاتِ إن توقّفتْ، لا بدَّ أن تدورْ..
إنَّ اغتصابَ الأرضِ لا يُخيفنا
فالريشُ قد يسقطُ عن أجنحةِ النسورْ
والعطشُ الطويلُ لا يخيفنا
فالماءُ يبقى دائماً في باطنِ الصخورْ
هزمتمُ الجيوشَ.. إلا أنكم لم تهزموا الشعورْ
قطعتم الأشجارَ من رؤوسها.. وظلّتِ الجذورْ
موعدُنا حينَ يجيءُ المغيبْ
موعدُنا القادمُ في تل أبيبْ
"نصرٌ من اللهِ وفتحٌ قريبْ"
من وجعِ الحسينِ نأتي.. من أسى فاطمةَ الزهراءْ
من أُحدٍ نأتي.. ومن بدرٍ.. ومن أحزانِ كربلاءْ
نأتي لكي نصحّحَ التاريخَ والأشياءْ
ونطمسَ الحروفَ.. في الشوارعِ العبريّةِ الأسماء..

خالد العلوي

صحيفة زووم الإلكترونية

http://www.zoomkw.com/zoom/Article.cfm?ArticleID=71185

د. فؤاد زكريا الى السماء السابعة

بعد أن صال وجال بفكره وسلط الضوء على مناطق العتمة وأبعد السلب عن العقل العربي وبعد أن أضناه المرض الذي لم يستطع أن يضني عقله غيبه الموت ..

د. فؤاد زكريا .... إلى السماء السابعة يا جميل الى السماء السابعة .

الخبر :

توفي اليوم الخميس الدكتور فؤاد زكريا أستاذ الفلسفة بجامعة عين شمس عن 83 عاما بعد صراع مع المرض وتوار عن المشاركة في الحياة الثقافية في الآونة الأخيرة.


ولد زكريا في مدينة بورسعيد الساحلية عام 1927 وتخرج في قسم الفلسفة بكلية الآداب بجامعة القاهرة عام 1949 ونال درجة الدكتوراه عام 1956 من جامعة عين شمس التي ظل يعمل بها حتى سفره إلى جامعة الكويت عام 1974 حتى عام 1991 حيث كان إلى جوار عمله بقسم الفلسفة مستشارا لتحرير سلسلة (عالم المعرفة) الكويتية.


وللراحل ترجمات ومؤلفات في النقد الثقافي والفلسفة منها (اسبينوزا) عام 1962 ونال عنه جائزة الدولة التشجيية في مصر و(نظرية المعرفة والموقف الطبيعي للإنسان) و(الإنسان والحضارة) و (التعبير الموسيقي) و(مشكلات الفكر والثقافة) و(التفكير العلمي) و(خطاب إلى العقل العربي) و(الحقيقة والوهم في الحركة الإسلامية المعاصرة) و(الصحوة الإسلامية في ميزان العقل) و(الثقافة العربية وأزمة الخليج) والذي ناقش فيه مواقف بعض المثقفين العرب من دخول الجيش العراقي للكويت 1990 وتحرير البلاد على يد قوات قادتها الولايات المتحدة عام 1991.


ونال زكريا جائزة الكويت للتقدم العلمي وجائزة العويس الإماراتية وجائزة الدولة التقديرية في مصر.

هل هذا غريب ... ؟!!

تعرض طبيب مصري للتعذيب بسبب تأييده لمحمد البرادعي، المدير السابق للوكالة الدولية للطاقة الذرية، بحسب ما افادت منظمة حقوقية مصرية غير حكومية، وهو ما نفته الاجهزة الامنية.

وقال مدير الشبكة العربية لحقوق الانسان جمال عيد لوكالة فرانس برس ان "طه عبد التواب طبيب من الفيوم (وسط) معروف بتأييده للبرادعي، وقد استدعاه ضابط في امن الدولة بعدما شارك في لقاء نظمته حركة كفاية (معارضة)".

واتهم بيان للشبكة العربية لحقوق الانسان الضابط بتعذيب الطبيب "بشكل سادي وحشي عقابا له على اعلانه لرأيه". وبحسب عيد، فان الطبيب الآن موجود في قسم العناية المركزة. واوضح ان الرجل تعرض للتعذيب من الثامنة من مساء الاحد حتى الثامنة من صباح الاثنين.
واضاف عيد ان الطبيب "مصاب بالسكري، وانه لم يأكل طوال الليل. ولدى خروجه صباحا طلب منا تقديم شكوى باسمه وجرى نقله الى المستشفى". الا ان اجهزة الامن المصرية نفت ان يكون الطبيب قد استدعي او تعرض للتعذيب.

وطالبت الشبكة العربية نقل ملف التحقيق الى القاهرة. واعتبر عيد ان ما جرى يرمي الى بث الرعب وتوجيه رسالة.
وتؤكد منظمات حقوقية مصرية ان التعذيب في مصر يمارس بشكل منظم ومنهجي، فيما تتحدث السلطات عن حالات متفرقة.

هل هذه الاحداث غريبة علينا ؟!! كلا وربي هي أحداث نعيشها بشكل يومي في العالم العربي .. فهذا ما تفعله تماما الأنظمة العربية حين تجد من يخالفها ويعارضها .. هذا ما تفعله حين تجد صوتا يأتي ليطالب بالتغيير والتجديد والحراك السياسي والثقافي والاجتماعي والتنويري ... لأنها تخاف التغيير وتخاف التجديد وتخاف الحق .. كان الله بعون الرجل كما كان بعون من قبله أشكر الله أنه لم يختفي أو يمت ومن يدري فالأعمار بيد الله وكل أملي أن يعود سليما من مشفاه إلى أهله فالذي قبله خرج من عمله ليعود إلى منزله فاختفى إلى هذه اللحظة دون أن يعثر له على أثر ؟!! عناصر الأمن تقول أنها لا تعلم عنه شيئا ؟ هل تخطفه طير السماء أم أكلته دودة الأرض ؟؟ حتى غرفة العناية المركزة لم تعرف عنه شيئا ؟؟؟ عجبي

الوليد بن طلال والداعم الاكبر للصهيونية .. شركاء

آخر خبر ... قرأته ووقفت عنده طويلا قبل اسبوع أو أكثر كان هذا الخبر .. اطلعوا عليه :

المجموعة الاعلامية «روتانا» وصاحبها الملياردير السعودي الامير الوليد بن طلال يحتفلان بعقد الشراكة الذي وقعاه مع الامبراطور الاعلامي والملياردير الاميركي الاسترالي روبرت مردوخ صاحب مجموعة «نيوز كورب»، الداعم الاكبر للصهيونية والاعلام الصهيوني في العالم، عبر شرائه حصة تبلغ 9.09 في المئة من مجموعة «روتانا» مقابل 70 مليون دولار.

وفي الوقت الذي تسعى فيه اسرائيل لاتخاذ اجراءات لضم الحرم الابراهيمي بمدينة الخليل ومسجد بلال بن رباح بمدينة بيت لحم لقائمة التراث اليهودي، تنفيذاً لقرار اتخذته بضم المسجدين ضمن قائمة التراث اليهودي، يقوم الوليد بتسليم التراث والارشيف الفني العربي الى مردوخ، الذي يتمتع بعلاقات وثيقة مع المنظمات الصهيونية، ويدعم اليمين الصهيوني المتطرف المتمثل في رئيس الوزراء الاسرائيلي بنيامين نتانياهو والسابق ارييل شارون.

واذ تعزز الصفقة من وجود «نيوز كورب» في المنطقة العربية، عبر شرائها أسهما حديثة الاصدار لروتانا بقيمة 70 مليون دولار، ومع احتفاظها بالحق في زيادة نسبتها الى 18.18 في المئة خلال فترة الـ 18 شهراً التالية بعد اكتمال الصفقة، اعتبر الوليد في المؤتمر الصحافي الذي عقده أخيراً في الرياض، والذي أشاد فيه بدور رئيس روتانا للصوتيات سالم الهندي في كيفية تعاقده مع الفنانين «أن الصفقة نقلة نوعية ليست لـ«روتانا» وحدها وانما للعالم العربي كله، ودخول «نيوز كورب» يهدف الى نقل التقنية والمعرفة والخبرة والباع الطويل في نطاق السينما والانتاج السينمائي ونطاق التلفزيون والتقنية» واصفاً الصفقة «بالانتقالية والتحويلية في تاريخ العالم العربي الاعلامي».
واشاد الوليد بن طلال بسالم الهندي الذي كان وقع سابقاً عقد توزيع حصري بين شركة روتانا للترفيه المنزلي وشركة فوكس احدى الشركات التابعة لـ«نيوز كروب»، ونوه الى أن شركة بضخامة «نيوز كورب» ما كانت تقبل الدخول في العالم العربي وبالتحديد عبر منفذ «روتانا» لولا القوة الفعلية الكبيرة لشركة «روتانا» وأن هذه الشراكة ستزيد من المساحة الثقافية وتغير صورة العرب.


فيما اعتبر جيمس مردوخ، نجل روبرت، أن استثمار «نيوز كورب» في «روتانا» سيوسع من وجودها في المنطقة مع وجود نسبة كبيرة من السكان في عمر الشباب، الا أن هذا التقارب بين المليارديرين ليس جديداً، وهو يعود للعام 2005، يوم أعلن الوليد دعمه لمردوخ، عندما قام باستبدال الاسهم التي تملكها «المملكة القابضة» في «نيوزكورب» التي ليس لها حق التصويت، بأسهم لها حق التصويت ليصبح اجمالي الاسهم التي تملكها «المملكة» نحو 7 في المئة من الاسهم العادية فئة «ب» لها حق التصويت، وتحولت بعدها «المملكة» الى ثاني أكبر مساهم في «نيوزكورب». بالاضافة الى علاقات اجتماعية تجمع بين الطرفين تمثلت بتلبية جيمس مردوخ دعوة الوليد لزيارة الرياض ومكاتب «روتانا».
ونظراً لتأثير هذه الصفقة على المجتمع العربي وعلى الشباب العربي، تعالت الاصوات المحذرة من خطورتها وتداعياتها، ومنها التحذيرات التي أطلقتها مجلة شاشتي المصرية من قيام «روتانا» بالدخول فى شراكة مع مجموعة «نيوز كورب» بسبب الدعم الواضح والصريح المادي والاعلامي للكيان الصهيوني من قبل مالك المجموعة، منوهةً الى أن «روتانا» تملك حالياً 20 في المئة من حقوق بث المحطات التلفزيونية فى السعودية ومصر وأكثر من 70 في المئة من الأغاني العربية وأكثر من 50 في المئة من الأفلام المصرية السينمائية و80 في المئة من أفلام ذات العرض الحصري الأول، معتبرةً أن الشراكة مع مردوخ ستقدم التراثين الفني والسينمائي العربي الى الاسرائيليين على طبق من ذهب.
وعلاقة مردوخ باليهود وطيدة جداً، تعود لأصول والدته اليزابيث غرين ابنة روبرت غرين اليهودي الارثوذوكسي، وهو يدعم الصهيونية المتطرفة من خلال شبكة منظمات صهيونية يلعب فيها مردوخ دوراً مهماً، ومنها جمعية «النداء المتحد اليهودي» و المتحف اليهودي في نيويورك والذي يعد الذكرى الحية لمحرقة الـ«هولوكست». بالاضافة الى أن مردوخ صديق مقرب من رئيس الوزراء الاسرائيلي السابق آرييل شارون الذي التقاه أياماً معدودة بعد مجزرة مخيم صبرا وشاتيلا عام 1982 بهدف دعم «الاستيلاء على أراضي الضفة الغربية» وقام بجولة يومها مردوخ برفقة شارون ومحررين من نيويورك ولندن بطائرة مروحية فوق الاراضي المحتلة وهضبات الجولان لرؤية الحدود الاسرائيلية بالعين المجردة، وهي الدولة التي قال مردوخ «انه لطالما آمن بمستقبل اسرائيل وبأهداف المجتمع اليهودي الدولي» أثناء حفل لجمع التبرعات للمتحف اليهودي مضيفاً بأن مؤسسته الاعلامية «نيوز كورب» كانت داعمة منذ البداية للقضية اليهودية القومية». بالاضافة لكل ذلك فان قناة «فوكس نيوز» الاخبارية تستضيف رئيس الوزراء الاسرائيلي الحالي بنيامين نتانياهو بصورة دائمة كمعلق على الأحداث السياسية.

المصدر

موقع إخباري

مجلة العربي ... دور ثقافي ومعرفي رائد

لا أحد يستطيع أن ينكر الدور الثقافي الرائد الذي قامت به مجلة العربي في نشر الفكر والمعرفة في كافة أصقاع العالم العربي ولا أحد أيضا يستطيع أن ينكر الدور الذي ما زالت تقوم به وإن كان بريقها ليس لامعا كما كان في السابق .

اختتمت مجلة العربي بالأمس اعمال جلساتها بمناقشة (حضور الثقافة في الوسائط الحديثة.. رؤية مستقبلية) في جلستها الثامنة والأخيرة
التي ترأسها رئيس تحرير مجلة العربي الدكتور سليمان العسكري.

وقال العسكري في كلمته الختامية في الندوة التي حملت عنوان (الثقافة العربية في ظل وسائط الاتصال الحديثة) ان اختيار موضوع الندوة جاء تلبية لما يمر به العالم من طفرات تقنية لوسائل الاتصال يمكن الاستفادة منها لتقديم "ثقافتنا العربية". وذكر أن من التوصيات التي انتهت اليها الندوة تكثيف الجهد للارتقاء بقنوات الاطفال والبعد بها عن المضمون التجاري والتهافت الفكري ومواجهة القصور في حاجات الطفل العربي التربوية والعلمية والنفسية.

واشار العسكري الى طباعة كل الابحاث والشهادات المقدمة خلال الندوة ضمن سلسلة (كتاب العربي) الفصلية الذي سيصدر في يوليو المقبل معلنا عن اصدار (العربي) لمجلة علمية العام المقبل تحيي الثقافة العلمية وذلك بعد نجاح تجربتها في اصدار ملحق (العربي العلمي) لنحو خمس سنوات.

كــــــــــــــوســـــة نـــيـــابــــيـــة

..هذا الكاريكتير الساخر برأينا هو وصف تشبيهي لا نعتقد بتاتا أنه مخالف للواقع خصوصا إذا سلطناه على الواقع السياسي لدينا وعلى غالبية أعضاء المجلس النيابي وتوجهاتهم المختلفة بشان استجواب الوزير العبدالله.

كوسة نيابية هذا هو واقع حال (البعض)من النواب بعد أن تم تأجيل الاستجواب لاسبوعين والمراقب للشأن السياسي يعلم أن الاستجواب المقدم لوزير النفط ووزير الإعلام الشيخ احمد العبدالله هو سيناريو مكرر أشبه بالمسلسلات التركية !حفظنا كل ما سيأتي بعده تماما من تفاصيل ومضمون إلا أن ما يميز هذا الاستجواب أهميته بالنسبة للحكومة لأن أي نتيجة غير الانتصار الحكومي في هذا الاستجواب يعني أنها ستدخل نفسها في نفق مظلم لن تعلم إلى أين سيصل بها خصوصا بعد تصديها لأربع استجوابات شكلت ردة فعل عكسية لدى النواب الذين قدموا الاستجوابات من أجل النيل من الحكومة والانتصار عليها بعد أن اكتسحتهم ولم تعطهم الفرصة للتكسب الانتخابي او الابتزاز السياسي.

فمن جهة هناك تكدسا يضم عدة تيارات سياسية لها ثقل في المجلس النيابي تطالب باستجواب العبدالله أو إقالته كالتجمع الشعبي وتجمع التنمية والإصلاح إضافة إلى بعض النواب المحسوبين على التكتلات الليبرالية أو المحسوبين على تيارات شيعية ومن جهة أخرى هناك توجها يدار من خلف الكواليس أو من أمامه من شخصيات مؤثرة من خارج المجلس النيابي تضغط باتجاه وضع الوزير العبدالله تحت المجهر لتصفية حسابات سياسية قديمة ربما جاءت نتيجة اختلاف الأجندات أو لخلافات حول قضايا تنفيعية محضة لم تمر كما كان رعاتها يريدون أو لابتزاز الوزير أو الحكومة أو لأهداف ومآرب أخرى لا نملك عصا موسى لنكشفها .

والسؤال الذي يفرض نفسه هنا ويثير دهشتنا لماذا لم يقدم النائب الدقباسي على خطوة الاستجواب إلا حين انضم مؤخرا للتجمع الشعبي ؟ هل أصبح من شروط الانضمام للتجمع الشعبي أن يكون هناك قربانا يتم اختياره من الوزراء ليذبح بالاسئلة النيابية على منصة الاستجواب ؟ أم أن استجواب العبدالله ليس أكثر من ابتزاز سياسي نيابي للحكومة للوصول لحاجات في نفس " يعقوب " ؟ وهل يكون الدقباسي صاحب فكرة الاستجواب منذ البدء أم أن التجمع هو من ألزمه بالاستجواب شرطا لدخوله للتجمع والاثبات أنه قادر على التقيد بأجندته إن فرضنا أن هذه قواعد اللعبة عند الشعبي ؟!!

ولماذا أصلا اقحم التجمع الشعبي نفسه في هذا الاستجواب هل لأنه مؤمن بتجاوزات الوزير العبدالله واستحقاقه للمساءلة بعد حادثة " السور" وعدم تدخل وزارة الإعلام حينها لوأد الفتنة إلا بعد استفحالها خصوصا وأن التجمع صاحب خبرة واسعة وعريضة في مواجهة الاستجوابات رغم خيبة أمله الأخيرة في استجوابه للوزير الخالد وتعرضه للإحراج امام قواعده والراي العام أم أن التجمع يريد أن يستعرض عضلاته النيابية في محاولات لرد الماء المسكوب لوجهه بعد الخسارة التي مني بها في أخر استجواباته ويظهر أمام الرأي العام بدور المطهر والمخلص والمحافظ والمدافع عن التجاوزات والفساد والتعدي على المال العام كما عودنا في كل استجواب يقدم من طرفه لهذا ما أن وجد زلة على العبدالله قرر الإطاحة به ؟

لسنا بصدد الدفاع عن العبدالله وكل يحاسب على نتاج فعله وأقواله وعلى العبدالله إن كان تجاوز وخالف القوانين ولم يقم بمهامه الوزارية على الأوجه الأكمل أن يتحمل وزر أفعاله وسوءاته لكن هل الوزير العبدالله حقا فريسة سهلة بهذا الشكل ؟ ألم يقل العبدالله أن لكل استجواب وسؤال ثمن يدفع ؟ ترى من سيدفع الثمن ؟ وماذا كان يقصد العبدالله ؟ وهل هو قادر فعلا على مواجهة الرصاصات النيابية الموجهة ضده ؟

نعلم تماما أن العبدالله يملك القدرة على مواجهة الاستجواب وقد سبق وأن عاش التجربة حين كان وزيرا للصحة إضافة إلى أنه قادر على اعتلاء المنصة ودحض جميع محاور الاستجواب الموجه إليه مع الدعم والتأييد الحكومي الكامل والشامل له في مواجهة الاستجواب كما أعلن مجلس الوزراء في اجتماعه الأخير الأمر الذي يجعل العبدالله في مكان آمن يعطيه الثقة ويجعله أكيدا بأن العبرة ليست في اعتلاء المنصة ودحض المحاور فقط وإنما فيما سيحدث بعد الرد على الأسئلة ودحض المحاور وفيما ستتمخض عنه المواقف النيابية وقدرة الحكومة على تطويع تلك المواقف لصالحها وصالح وزيرها .

رغم أننا تعودنا على " الكوكسة النيابية " ومبدأ شيلني وأشيلك من قبل بعض النواب لكن هذه المرة ربما يحدث العكس وربما تكون الحكومة هي صاحبة الكوكسة وصاحبة الشيل والحط فالمعادلة في استجواب العبدالله لربما تكون مقلوبة خصوصا بعد المواقف الأخيرة والحاسمة والصلبة والتي تحسب للحكومة في مواجهتها لأربع استجوابات استطاعت من خلالها احتواء وامتصاص الغضب النيابي والخروج بنصر ساحق وربما تكون كما أراد لها التجمع الشعبي تحديدا أن تكون رغم أن مواقف الشعبي الأخيرة لم تستطع الانتصار على صلابة الحكومة .

إن حدث وانتصرت الحكومة التي سيمثل وزيرها العبدالله للاستجواب ولم يجد المستجوبين العدد الكافي لطرح الثقة فى الوزير خصوصا وأن الجميع يعلم ان الاستجوابات لا تقاس بقوة المحاور ولا بضعفها وإنما بالقدرة على التعبئة والتكتل والتحزب النيابي فإن العبدالله سيعود وهو أكثر قوة وصلابة عن ذي قبل وسيكون هذا نصر آخر للحكومة يجعلها هي الآخرى أكثر صلابة وتماسكا الأمر الذي سيجعل النواب يفكرون ألف مرة قبل أن يقدموا على استجواب أي وزير بعد ذلك حتى لا يسقطوا في مطب لا يجدوا فيه من يساندهم ويقف معهم في استجوابهم وإن تحقق هذا ستكون الحكومة قد حققت انتصارا كاسحا ويكون الوزير العبدالله الذي كان من المفترض أن يقدمه الدقباسي قربانا لدخوله للشعبي هو من قدم الدقباسي والنواب قربانا للحكومة وتكون الحكومة بهذا قد دقت المسمار الآخير في نعش الاستجوابات الخارجة من رحم الدستور ؟وتقضى على المؤءزمين والمبتزين.

خالد العلوي

زووم الإلكترونية

http://www.zoomkw.com/zoom/Article.cfm?ArticleID=69367

سنتان وجرحي ينمو فوق لساني

سنتان وجرحي ينمو فوق لساني
وحزني يُزهر بين مسامي
سنتان وأنا أركب براقي
وأطير بعيدا مع حمامي
بحثا عن فرج ٍ ينقذ عقلي

ينقذ قلبي ينقذ لحمي
ينقذ عظامي ..

سنتان أحاول أن أفرح
أن أضحك .. أن أرسم
أن أكتب .. أن أشطب
أن أغير حظي .. أغير كلامي
....

سنتان وكلامي الجرح
والجرح كلامي
وغنائي البكاء
والبكاء غنائي

سنتان والحبر يهرب من قلمي
كما هربت من الصحراء جمالي
سنتان والبحر يُغرق سفني
كما أغرقت الأمطار اقحواني
سنتان والهم يلحق أثري
كما لحقت آثاره نعالي
...
سنتان اشكو
ولا أرى السماء تسمع لي
سنتان ادعو
ولا ارى الله يسمع لي
سنتان أهطل دما
وأرى الدم يرجع لي

إلى شقيقي الإنسان المهجر عن وطنه

إلى السائحين في الشرق المتوسط إلى المهجرين في شتى بلدان العالم إلى كلينغ الذي صاح قائلا " الشرق شرق ، والغرب غرب ، ولن يلتقيا " إلى الإنسان المشرذم بين أروقة الساسة ودهاليز رجال المال وتعسف السلطة الوطنية في بلده أكتب .

إلى اولئك الذين اختاروا أن يعيشوا بعيدا عن أراضيهم مثلي ، إلى الذين حوصروا بسلسلة ٍ من الغباء والأوامر العرفية وبعسكر الحاكم بأمر الله وبكتيبة ٍ من المخيال الاجتماعي الموروث أقول قد كسبنا الحرب قد كسبناها لأننا لم نكسب العالم مقابل أن نخسر أنفسنا ، لأننا اشترينا ذواتنا دون تنتهكنا ذوات الآخرين لأننا لم نبع مبادئنا كما باعها غيرنا لأننا لم نبع ديننا مقابل أن يترضى عنا عسكر السلطان .

إلى شقيقي الإنسان المهجر بغض النظر عن دينه وعرقه وطائفته ولونه أقول قد حطمنا أوثان الغباء قبل أن يحطموا ذكائنا وقد هشمنا رؤوس كفرهم قبل أن يهشموا رؤوس إيماننا ، قد نشرنا الحرية بمختلف تصنيفاتها قبل أن تصادرها المراسيم الملكية والقرارات البرلمانية .

قد كسبنا الحرب ضد التعسف في بلداننا وورثنا جميع الحضارات ورثنا بابل والهند وفارس واليونان ... الخ .. والفلسفة والفلك والرياضيات والطب والفيزياء والكيمياء والشعر والأدب والفنون قبل أن تجتث مواهبنا أصابع الرقيب في مدائن الملح وفي حوض المتوسط .

تحية أوجهها إليكم إلى ثباتكم إلى نجاحكم إلى ذكائكم إلى ثقافتكم التي عانقت آفاق الكون إلى فلسفتكم التي حركت هذا السكون إلى مبادئكم التي سيطرت على هذا الجنون . تحية إجلال وشكر أوجهها إليكم يا أصحاب السند وأصحاب المتون .

هل من الحياء أن تكوني كجذع ميت

يا امرأة تمشي على استحياء
وتتحدث على استحياء
وتنام على استحياء
وتأكل على استحياء
وتمارس الجنس على استحياء
وتكتب لمن تحب على استحياء

يا امرأة تمضي حياتها دون جنون
دون عواصف دون معارك
دون أشجار دون غصون
دون أن تجرب الابحار في بحر الظلمات
أو التخييم في الصحاري والواحات
يا امرأة تمضي حياتها دون فنون
دون عيون دون متون
دون أن تغصب وتغتصب
دون أن تحسب وتحتسب
قولي لي ..
هل من الحياء أن تكوني بلا عاطفة بلا شعور بلا رغبة
هل من الحياء أن تكوني بلا تلميح بلا توضيح بلا غلطة
هل من الحياء أن تكوني كجذع ميت .. مات
دون أن يعرف شيئا عن عمره ؟!!

لقائي مع الأديبة السعودية سمر المقرن صاحبة " نساء المنكر "

جمعني حوار صحفي مع الروائية السعودية سمر المقرن قبل عدة أشهر نشر في الصحيفة الرسمية والحقيقة أني رأيت أن من حقكم الإطلاع على الحوار والتعرف عن قرب على كاتبة رواية " نساء المنكر " الزميلة الصحافية في صحيفة أوان الكويتية والروائية السعودية سمر المقرن التي أثارت روايتها الحنق والغضب من المتشددين في المملكة ونالت الإعجاب من المتنورين داخل المملكة وخارجها ,

بعيدا عن الصحف والمجلات سأترككم مع الحوار كما هو بدون تلميع أو تزويق .


أترككم مع سمر المقرن . وأنا .. في هذا الحوار

في بداية الحوار اعلنت أمامي الكاتبة الصحافية والروائية السعودية سمر المقرن أنها ستنتقد في روايتها القادمة من يسمون أنفسهم بالليبراليين في السعودية الذين ينظرون إلى المرأة باعتبارها "ماكينة تفريخ " ووسيلة للترفيه والمتعة والجنس فقط.

وأشارت المقرن إلى أنها أرادت عبر رواية "نساء المنكر" أن تكشف الهوة الشاسعة بين المرأة وبين السلطة من جهة وبين المرأة وبين المجتمع من جهة أخرى.

وأوضحت المقرن أن إشكالية المرأة الكاتبة ليست مع الرجل عموما، إنما مع الصورة التي أنتجتها الموروثات الثقافية والسائد الاجتماعي للرجل في الجزيرة العربية.


واعترفت الكاتبة السعودية أنها لم تكن تتوقع النجاح الباهر الذي حققته رواية "نساء المنكر" قائلة "في الحقيقة لم أتوقع لها كل هذا النجاح، نعم كنت أتوقع أن تثير ضجة وتهز الأوساط الأدبية والثقافية في السعودية، لكن على مستوى المبيعات لم أكن أتوقع ذلك، لكنها حققت كل هذا، فأنا الآن فعلا أعيد طباعتها للمرة الثالثة، والرواية لم تكمل سنتها الأولى بعد، فقد كانوا يقولون إنني كاتبة جديدة ولن أحقق شيئا على مستوى المبيعات، لكنني نجحت حتى في هذا المستوى وحققت مبيعات جيدة".



وفيما يلي نص الحوار:

خالد العلوي : لماذا نلاحظ أن الرواية النسوية في السعودية أصبحت تشبه الـ "توسونامي"، لكثرة الإصدارات الروائية من جانب ولجرأة الرواية التي تكتبها المرأة السعودية من جانب آخر؟

المقرن: الرواية السعودية اليوم لم تعد تعبأ بمكونات العمل الروائي السابق عليها شكلا ولغة وتوجها، وكتبت نصها الخاص الصادم للسلطة بمختلف أشكالها والمعبر عن مرحلة زمنية مختلفة في معطياتها، فجاءت النصوص مغامرة حاملة توجها جديدا في الكتابة الروائية على مستوى اللغة وأساليب السرد في التعبير والإفصاح والمكاشفة حول قضايا المرأة الاجتماعية والفكرية في مجتمع تقليدي انتقائي ومن دون الوقوع في ظلمات التجريب، فاحتضنت الشبكة العنكبوتية كثيرا من الروايات الجريئة التي تكتبها السعوديات عبر المواقع بأسماء مستعارة، وعبر حلقات يومية أو أسبوعية لتجس بذلك نبض القارئ وتقيس ردود أفعاله من وراء حجاب كما حدث مع "أنت لي" لتمر حنا ورواية "الأوبئة" لوردة عبدالملك ورواية "بنات الرياض" لرجاء الصانع.


كل العوامل السابقة ابرزت روايات نسوية تمحورت حول معاناة المرأة وسيطرة القيم الذكورية على المجتمع السعودي، ويمكن أن نصفها بانتفاضة الرواية النسائية وليس تسونامي الرواية، فالمرأة السعودية في انتفاضاتها حملت الكم والكيف الذي اتسم بغزارة الإنتاج نتيجة للتطورات التي شهدها المجتمع في الأعوام الأخيرة، وبسبب دفاعها المستميت عن حقوقها التي ظلت لأمد طويل معلّقة في سلة الأعراف والقيم الذكورية، لهذا تجد أن معظم الروايات النسائية أو النسوية التي تطالب بحقوق المرأة تتسم بالجرأة.


خالد العلوي : لكن هذه الجرأة أحدثت تصادما مع قيم تعارف المجتمع عليها، وشرخا في مفاهيم العلاقة النمطية والتقليدية بين الرجل والمرأة في المجتمع، خصوصا أن بعض الروايات حملت مصطلحات لم يألفها المجتمع كالشذوذ في رواية "الآخرون" لصبا الحرز مثلا، والجنس في روايات نسائية سعودية أخرى؟

المقرن: الرواية النسوية في السعودية أحدثت بشكل عام صداما مع المجتمع السعودي، لأنها خرجت أولا بقوة، ولأنها ثانيا جاءت بشكل مفاجئ لتعلن خروجها عن المنظومة المعقدة، فهناك أكثر من 150 رواية جديدة كلها خرجت وتحررت من قيود العادة والتقليد والموروث التي كان الكاتب يعانيها، والتي ظل ردحا من الزمن أسيرا لها، فهناك فرق بين الكاتب الذي يكتب وهو يرى ضميره والكاتب الذي يكتب وهو يرى الناس ماذا سيقولون عنه وكيف ستكون ردة فعلهم بعد القراءة، كما اننا لا نكتب عن الجنس للكتابة عنه، لكننا نكتبه حين يستدعي النص ذلك وتستدعيه الضرورة، ولا نكتبه لمجرد التجارة أو الجرأة أو التعدي أو لمحاربة العادات أو القيم أو لغاية في نفس يعقوب.


فرواية بنات الرياض لرجاء الصانع مثلا جاءت زاخرة بالأحاسيس الأنثوية، واعتمدت على كشف المستور في عالم الفتيات المنتميات إلى الطبقة المخملية وفضح أسرار هذا العالم، أما رواية "الآخرون" لصبا الحرز، فكشفت، بجرأة، العلاقات الشاذة في المجتمع من خلال بطلة في عمر المراهقة تتعرض للاستغلال من قبل معلمتها، وتفتح الرواية بابا للتساؤل للجيل الذي عاش كل نتاج المرحلة والتغييرات اللاحقة من دون أن يمتلك معرفة كافية تتيح له فهم ما يجري.


صبا الحرز أرادت أن تقول في روايتها إن الفتاة السعودية قد لا تكون شاذة جنسيا من الناحية البيولوجية، لكنها أرغمت على ذلك بسبب الكبت والعيش داخل العالم الواحد.


خالد العلوي : وماذا عن سمر المقرن حين كتب روايتها الأولى "نساء المنكر"، ماذا أرادت أن تقول وماذا وضعت أمامها وماذا رأت، خصوصا أن الرواية تعد انقلابا على العرف السائد والموروث أيضا؟


المقرن: كتبت "نساء المنكر" وأنا أعيش داخل المأساة التي تعانيها المرأة السعودية عموما، كتبتها وأنا أعيش المعاناة وأراها وأشعر بها، واضعة جميع النساء المغلوبات على أمرهن أمام عيني، من خلال الأبطال الذين تحدثت عنهم الرواية، وسعيت إلى طرح رؤية تصب في نهر الكتابة النسوية العربية، حاولت أن أثقلها بالجرأة على اختراق التابوهات التقليدية والاشتغال على المسكوت عنه في المجتمع السعودي، من خلال طرح إشكاليات إنسانية تمثل المرأة عبر علاقاتها الرئيسة بعناصر البيئة المحيطة، أردت أن أكشف عن تلك الهوة الشاسعة بين المرأة وبين السلطة من جهة وبين المرأة وبين المجتمع من جهة أخرى، فتتعرض بطلة الرواية للسجن والاضطهاد بسبب علاقة عاطفية.


خالد العلوي : ما هي إشكالية المرأة الكاتبة مع رجل الجزيرة العربية المتمسك بعاداته وتقاليده المحافظة في رأيك؟

المقرن: إشكالية المرأة الكاتبة ليست مع الرجل عموما، إنما مع الصورة التي أنتجتها الموروثات الثقافية والسائد الاجتماعي للرجل في الجزيرة العربية، إذ دفعت هذه الصورة إلى تنميط العلاقة بين الرجل والمرأة في النص الروائي الذي تنتجه الكاتبة، فالكاتبة اتخذت من خطابها الروائي وسيلة للدفاع عن ذاتها، متكئة على الذاكرة كمخزون ثري للحوادث والمشاهدات الحياتية، فضلا عن أن شيوع نظريات النقد النسوي وتحديد مفهوم مصطلح الكتابة النسوية حمل خصوصية أبعد مما تحمله دلالة الكاتبة النسائية، وأدى إلى ظهور العديد من النصوص والدراسات الداعية الى تبني خطاب جديد يشتغل على مناهضة العنصرية الجنسوية في الوقت الذي لا ينكر فيه خصوصية التجربة الأنثوية في الكتابة والأدب والثقافة.


خالد العلوي : هل ترين أن السلطة في السعودية تدعم الانفتاح الثقافي بكل أنواعه، أم تقف سدا منيعا في وجهه؟

المقرن: الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود منذ أن تسلم مقاليد الحكم وهو يحث على حرية الرأي، وأكبر دليل على ذلك أنه أصدر قرارا في يوم عيد بإلزام المسؤولين بالرد على جميع الأسئلة الصحافية المنشورة في الصحف اليومية، وهم الذين كانوا بالأمس لا يردون عليها ويتجاهلونها، فجاء الملك وألزم جميع المؤسسات بالرد والتفاعل مع المؤسسة الإعلامية في السعودية.


خالد العلوي : علمنا أن مقص الرقيب قد طال روايتك نساء المنكر، وقد منعت من دخول الكويت، هل هذا حقيقي ولماذا؟


المقرن: أنا علمت ذلك أيضا، لا تسألني وأسألهم، فأنا لا أعلم لماذا.


خالد العلوي : وماذا عن جديد الروائية سمر المقرن؟


المقرن: أنا حاليا أعكف على كتابة رواية جديدة، لكنني أفضل أن تبقى تفاصيلها طي الكتمان.


خالد العلوي : وماذا إن طلبت منك معرفة تفاصيلها؟


المقرن: لا أستطيع أن أرد لك طلبا أنت وجميع المهتمين بالمسيرة الثقافية في الخليج تحديدا والعالم العربي عموما، وأقول " إنني في روايتي الأولى تطرقت إلى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لكنني في روايتي الجديدة سأتطرق إلى من يسمون أنفسهم بالليبراليين في السعودية من الذين يتمسحون بالليبرالية وهم أبعد ما يكون عنها، فالليبرالية تعني الحرية وتعني الانفتاح، وهذا مطلب أساسي للبشرية تضمنه الدين الإسلامي أيضا، لكنهم ينظرون إلى الليبرالية من الجانب التنظيري فقط، فعلى أرض الواقع، كل تلك التنظيرات تتبخر وتعد كلاما على ورق، كما أنهم ينظرون إلى المرأة باعتبارها ماكينة تفريخ أو أنها وسيلة للترفيه والمتعة والجنس فقط، وينظرون لها نظرة لا أخلاقية، لهذا سأناقش هذه القضية في روايتي الجديدة.


خالد العلوي : هل توقعت لروايتك "نساء المنكر"، أن تحقق كل هذا النجاح، خصوصا أنك تعيدين طباعتها للمرة الثالثة، بعد أن نفدت الطبعتان السابقتان من السوق؟


المقرن: في الحقيقة لم أتوقع لها كل هذا النجاح، نعم كنت أتوقع أن تثير ضجة وتهز الأوساط الأدبية والثقافية في السعودية، لكن على مستوى المبيعات لم أكن أتوقع ذلك، لكنها حققت كل هذا، فأنا الآن فعلا أعيد طباعتها للمرة الثالثة، والرواية لم تكمل سنتها الأولى بعد، فقد كانوا يقولون إنني كاتبة جديدة ولن أحقق شيئا على مستوى المبيعات، لكنني نجحت حتى في هذا المستوى وحققت مبيعات جيدة.


خالد العلوي : وهل من جديد في الطبعة الثالثة؟

المقرن: في الطبعتين الأولى والثانية، لم أضع أي نبذة أو سيرة شخصية لأنني أحببت أن يطلع القارئ على الرواية وأن يقرأها وهو في معزل عن هوية الكاتبة وشخصيتها أو سيرتها، أحببت أن يقرأ الرواية من دون أن ينطلق في حكم مسبق عليها من الهوية والسيرة، لكنني هذه المرة وافقت على وضع نبذة عني، كما وافقت على تغيير شكل الغلاف الخارجي لها.


خالد العلوي : كيف تقيّمين التجربة الثقافية والروائية في الكويت؟

المقرن: لا أحد يستطيع أن ينكر الدور الرئيس التي أدته الكويت في مجال الثقافة والفن بشكل عام من شعر ورواية ومسرح وصحافة وتقدمها على جاراتها في دول الخليج في جميع ذلك، فالكويت لها باع طويل في تجربة ديموقراطية أثرتها وأثرت مسيرتها الثقافية والأدبية والفنية، ولا أخفيك سرا أنني حين زرت الكويت للمشاركة في ندوة فيها شعرت بالرهبة للمرة الأولى، وأنا التي وقفت وشاركت مرات عدة في ندوات ثقافية في بلدان مختلفة، لكنني هذه المرة أجد نفسي خائفة لأنني أعلم أنني في بلد معتق بالثقافة وبالأدب وبالذائقة الرفيعة المستوى لكل ما يقال ويكتب.

آن للمحارب أن يستريح

أتساءل أن كنا أبقينا للشيطان حقا ما يفعله وفينا المخادع والمداهن والمنافق والكاذب والآكل للسحت وللربا ولأموال اليتامى والمانع عن المعروف والدال على المنكر ؟ أتساءل هل بقى من أكياس السوء التي يحملها " إبليس " على ظهره شيئ ونحن في أناء الليل وأطراف النهار نرى السوء مكدسا في القلوب والوجوه والأعمال والأقوال وفي ممرات الوزارات والهيئات العامة والخاصة وفي محطات التلفاز والصحف بل أننا من شدة انتشاره بتنا نراه مكدسا حتى في عربة بائع " البوظه " وفي أدراج عامل " المصبغة " كما رأيناه في مكتب " الوزير " وقبله " النائب " ؟

آن للمحارب أن يستريح برائي أن الشيطان بات يررد هذه المقولة بعد أن أعلن أفلاسه بسبب ما وصلت إليه البشرية من تردي وانحدار وانحطاط خُلقي وخلاقي وإني لأراه يفعل ذلك في كل عمل يرى فيه فسادا وغشا وانتهاكا وعصبية وفتنة وقبلية وطائفية من هنا وهناك لم يعهدها الشيطان نفسه من قبل؟!! ألم نر الشيطان " الإنسي" يخرج علينا البارحة بوجه ملتح يدعي الالتزام والخوف على الدين وهو يخلط السم بالعسل ويريد شتاتنا وفرقتنا ؟!! فكيف سنراه إذن فيمن لا يدعون ذلك؟ !!

أنظروا حولكم جيدا وتمعنوا إلى أين أوصلنا هذا الصلصال الطيني والى أين أوصلنا ذلك المارج من نار ؟ ثم خبروني أيهم أشد جورا وعدوانا ووحشية وعصبية وطائفية وكذبا وغشا ونفاقا وقتلا من الآخر ؟ اخبروني من بات تلميذا للآخر ؟ ثم أجيبوني على سؤلي هل بتنا نحتاج للشيطان حقا ليغوينا وفينا الغواية أصبحت نهجا وسلوكا نراه في كل حين ولحظة ؟!!

بتصوري أن " إبليس" أصبح عاطلا عن العمل بعد أن تخلى عن مقولته لرب العالمين " لأقعدن لهم صراطك المستقيم " بعد أن استولينا على مقولته وعلى أعماله ولم نبق له شيئا يفعله سوى الانتحاب والبكاء على حاله الذي كان والذي لم يكن والآن إن بحثتم عنه ستجدوه إما يكتب شعرا عن أمجاده وبطولاته السابقة بجانب بعضنا ممن يتغنى بالعنتريات والزيريات والبطولات والفتوحات القديمة ويذرف دمعا مريرا عليها دون أن يأتي بجهد واحد لاستردادها وإما ستجدوه يبيع البلح في مكة بعد أن أصبح ناسكا وراهبا عابدا زاهدا تاركا إرثه الشيطاني للبشرية بعد أن رأى أن لا فائدة منه ومن وجوده وقد فاقه البشر " شطانة وخبثا " وعليه قرر " الشيطان " التوبة عوض أن يفني عمره في النفخ في صدور مليئة بما هو أكبر وأكثر من نفخاته!

أخيرة :

أيها السائل عني .. . لست بي أخبر مني
أنا إنسان برّاه الله ... في صورة جني
أنا لا أسلم من نفسي ... فمن يسلم مني ؟!!

اكرهني

اكرهني

تكلم بمرارة ٍ عني

قل عني امرأة سادية

قل عني امرأة مازوشية

قل عني إثما يمشي على الأرض

قل ما شئت في كرهي

فكرهك َ مني

ابحث عن خطئي

افضحه وافضحني

انبش سريرتي

انبشها وانبشني

نقب في طيني

انثره وانثرني

أفعل ما شئت بطيني

فطينك مني

اعدني إلى التراب

ازرعني في العذاب

ارسمني كالسراب

أفعل ما شئت بسرابي

فسرابك مني

سمعت لونك الأخضر فاسمعي لوني الأحمر

لست أسمعك ِ فحسب لكني أرشفك وأتناولك كما تتناول السماء أقراص النجوم كل مساء ٍ حتى لا تشعر بالوجع والصداع .

سمعت لونك الأخضر فاسمعي لوني الأحمر ماذا يقول عن حب ٍ علق في جدران ذاكرتي صارخا:

أحبك حين أقوم وبكل عظامي .. لأكتب إليكِ .. أُحبك ِ .. أُحبك ِ .. يا شموخ النخيل .. ويا شموع المتعبد .. ويا قبّة القدس .. ويا رتاج الكعبة .. أُحبك ِ قدر َ ما أخاف الله .. وأُحبك قدر َ ما أحترم الآخرين .. وقدر َ ما اشتاق للآفلين .. وقدر ما أحن ُّ للغائبين .. وقدر َ ما أخرجت الشام من حماة ٍ ومن يافا ومن عذراء يسوع الطيّبين الطاهرين ..


أُحبك ِ قدر ما قلت لك أني سأكتب ُ نشيد احترامي إليك ِ بلا وجل ٍ .. بلا عجل ٍ .. بلا مخلوق ٍ يزلزلني .. بلا كائن ٍ من كان يخوّفني .. أُحبك ِ قدرَ مساءاتي .. قدر صباحاتي .. قدر ذلك الموت الذي نساه ُ الأحياء الميّتين ْ .. قدرَ تلك الصلاة ُ التي صنعت الأحياء الصالحين ْ .. أُحبك ِ منذ صباواتي .. منذ شقاواتي .. منذ كنت ُ شقياً أعيث ُ في الحارات ِ براءة .. .. منذ كنت ُ وأنا أُحبك ِ يا سوسن الشام ْ .. وطوبى الخليج ْ ..

أُحبك ِ حين يكون اهتمامي ..هكذا
ولدٌ يركض في المدن ِ والقرى حاملاً رايات وجهك .. ناشرا ً أعباق عطرك ..
أحُبك ِ حين يكون حُلم ُ أحلامي ..أن أكون َ هكذا :

شيخ ٌ يذود عن جوفك الشيطان ..
شيخ ٌ يعلّمك كيف تقرائي القرآن ..
شيخ يُدخلك إلى بلاد ِ الله دون إذن ٍ واستئذان ْ ..
أُحبك ِ هكذا ، أغنية فيروزية الصباح ..

أُحبك ِ وأنا بلاد ٌ كل قراها تعرفك .. وكُل ُ أُناسها تعرفك .. وكُل طُرقها تحفظك ..
أٌحبك ِ وأنت ِ الدموع ُ التي أبثها دعائي إلى الله ..
وأنت ِ حمامي الزاجل المحمّل بالعمل الصالح الذي أبعثه ُ إلى الله ..
وأنت ِ الماء الذي أغتسل ُ فيه من دنس ِ التافهين .. ومن غباء القاصرين .. ومن ظلم ِ البائسين ْ ..


..

أُحبك ِ يا ذاكرتي .. قدرَ ما قالت النسوة ُ عنّي : هو أمير ٌ لكنّ على الظلام ْ ..
أحُبك ِ قدر َ ما قلت ِ لهنَّ : بل هو أمير ٌ وأمير ٌ على الحمام } ..
أُحبك ِ قدر َ ما مسحت ِ ألمي .. وقدر َ ما مشيتي مزهوة ٌ باسمي ..
وقدر َ ما أزهرتي كروما من الدفلى بدمّي .. وقدرَ ما قلت ِ لي :
أشعر ُ أني طفلتُك .. وأن بيتي الذي كبرت ُ وترعرعت ُ فيه هو " فُمك ْ " ..
أُحبك ِ قدرَ ما قلت ُ لك ِ : غداً سأمّر عليك .. وقدرَ ما قلت ُ لك ِ بالأمس ِ مررت عليك .. وقدر َ ما نمت امانينا وامتزجت .. وقدر َ ما تشابكت أيادينا واتحدت .. وقدر َ ما كبا الشعر في عينيك ِ .. وقدر َ ما نام خدّك على خدّي ..

أُحبك ِ هكذا :

سماء ٌ لا تُنزل َ المطر إلا إذا رفعت ِ يديك بالدعاء ..
وأرض ٌ لا تُخرج الزهر إلا إذا مشيتي عليها وتيممتي برمالها ..
أُحبك ِ حين أكون ُ ..وجع ٌ لا يشكي من بعد الله ِ إلا إليك ..
وحين أكون بجع ٌ لا يسبح إلا في نهر قلبك المسجورْ..

هذا أنا يا ست الدنيا هذا أنا ..
حين أكون ُ ..البلاد ُ التي ما دعيتي رجالها إلا وقالوا : " لبيك ِ "
وما دعيتي نسائها إلا وقلن َّ : " بين يديك ِ "
هذا أنا يا ست الدنيا هذا أنا .. وهذه حكاياي اليومية ..تمريها أنت ِ كيفما شئت ِ .. متى شئت ِ .. وقتما شئت ِ ..وتبسمين فيها .. وترسمين .. وتلعبين .. وتضحكين .. وتزعلين .. وتحكمين .. وتراضين ْ فيها وتفتخرين ْ ..


أيتُها الإنسانة ُ السماء صدّقيني ..أٌحبك لأني ما قلت أٌحبك إلا حين طار الحمام بحبنا..طير اليمام ..
أحبك لأني ما قلت ُ أحبك إلا حين صارت القصائد عنّدنا .. بدر التمام ْ ..
غداً يا صديقتي .. غداً .. ستميل ُ بنا الأيام .. وسنكبر أكثر من عمرنا ..
وسأظل أُحبك ِ حين أكون ُ .. خلفي وأمامي ويميني وشمالي وأنت ِ معي .. وفي وجهي .. وفي مسافاتي وفي عيني التي لا تضرب أقصى القوم إلا لتبصُرك ْْ ..
أُحبك ِ حين أقول : يالله ُ .. هذه أرضي .. هذه شامي .. هذه رمل بلادي .. هذه سماء خليجي .. هذه سحبي التي علّمتني كيف أكون ماء ْ كي أسقيها أشجارا ً لا تموت .. وأزهاراً لا تذبل ..

هل تسمعيني ؟

حين كنت أتعاطى نهديك ِ حشيشاً

هل تذكرين وجهي الذي كان يسيرُ في عينيك ِ
صوتي الذي كان يطير في أذنيك ِ
قبلاتي التي كانت تسافر على خدّيك ِ.
هل تذكرين شوقنا المخمور في ذاك الزمان
حين كنت أتعاطى نهديك ِ حشيشاً ..
كلما أضناني الجنونْ
حين كنت أشم راحتيك برشاما ً
كأنهما قاتٌ أو أفيونْ
هل تذكرين ليلةَ الميلاد
وما فعلنا من جنون
هل تذكرين ..
حين هربتُ بخيامي وخيولي من وطني
لإسكُنَ فيك المتون .
هل تذكرين حين صَببنا البحر في الصحراءِ
وألقينا سنارتينا في الرمال ِ
وأصطدنا قرشا ً ؟

هل تذكرين ..

يوم غيّرنا لون الرمال ..

لأننا كرهنا تدرجات اللون البني والأصفر

هل تذكرين يوم قبلّتُكِ في حفرة ٍ حفرناها سوياً

حتى لا يحسدنا الطقس الأغبر ؟

هل تذكرين ماذا فعلنا في تشرين الأول

ما فعلنا في كانون الثاني .

هل تذكرين أيلول ..

حين سرقنا منه الوقت

وحولناه إلى مستقبل ؟

هل تذكرين حين زاوجنا بين الشعرِ والسحرِ

فأخرجنا شهرزاد من ألف ليلة ٍ وليلة

وبلقيس من هيكل ِسُليمان

وانتجنا الدهشة في عيون الأطفال

والعشب في جبين ِالجبال

هل تذكرين حين ابتكرنا للمحبين ..الخيال

هل تذكرين حين استبدلت ِ اصابعي

بأشجارٍ من البرتقال .

ثم وضعتها في فمك ِ لتأكليها ؟

هل تذكرين حين استبدلتُ فمك ِ

بنهر ٍ من الماء الزلال ..

وغطست فيه لأشربك ؟

الكويت تكتسي بالأحمر غدا ولا عزاء للإسلاميين

ترى ماذا ستفعل الحركات الاصولية تجاه الاحتفال بـ "عيد الحب " وقد أصبح أمرا واقعا ؟

البرلمان مغلق .. النواب في إجازة .. الحكومة في إجازة .. والكويت في إجازة .. والحب غدا ً ..

هل سيقطع الاصوليون إجازاتهم ؟ هل سنسمع أصواتهم بعد أن تطالعهم الصحف بعد غد بصور ٍ قد تجعلهم يغطون في غيبوبة ٍ طويلة ؟

سأدع لمن لا يعرف كيف تحتفل الكويت بعيد الحب أن يعرف بعد أن يقرأ ما ورد على ألسنة الباعة أدناه عبر صحيفة أوان :

برغم التحفظ الشديد الذي لمسناه ممن تحدثنا معهم عن يوم الحب والاحتفال بالفالنتاين، فإن واقع الحال يكشف عكس ذلك، فالذي يشاهد الكويت وقد اكتست أسواقها ومحلاتها ومطاعمها وفنادقها بزهور (الجوري) والقلوب الحمراء، يعرف أن مظاهر الاحتفال كبيرة، بل إنها في تنامٍ، بحيث أصبح الابتكار في انواع الهدايا والعروض هو سيد الموقف في جميع القطاعات الخاصة التي تتعامل مع هذه المناسبة.

وانطبق ذلك أيضا على جمهور المستهلكين، فالإقبال على شراء الورد والهدايا كبير، حيث سجلت الأسواق نشاطا غير عادي في حركتها، مدعوما بتزامن الفالنتاين مع مهرجان «هلا فبراير» وعطلة الربيع.

تجولنا في أسواق مناطق السالمية وحولي والفروانية، حيث الكثافة السكانية العالية، والتنوع في الجنسيات، للوقوف على استعداداتها لاستقبال الفالنتاين ومدى نشاط حركة البيع والإقبال على الشراء، كما رصدت آراء البعض في مبدأ الاحتفال بيوم الحب، والتي تباينت بين وجهات نظر ترى أنه تقليد غربي لا يجوز التشبّه به، وبين أخرى تراه يوماً جميلاً ومناسبة طيبة.. التفاصيل في التحقيق التالي:

لم يكتفِ محمد محمود (مسؤول معرض هدايا ومفروشات) بتقديم معروضاته من قلوب وزهور ودُمى قطنية حمراء مضيئة داخل المحل، بل افترش بمعروضاته الأماكن المحيطة به من الخارج أيضا، في ديكور مبهر وجاذب، بحيث يصعب وجود أي سلعة داخل المعرض أو خارجه بغير اللون الأحمر.

وعن استعداد المعرض لاستقبال يوم الحب، يقول محمود: «إن الفالنتاين هو موعدنا مع الابتكار كل عام، بحيث نبدأ في الاستعداد له قبل شهر من قدومه بابتكار أشكال جديدة من الهدايا، لتتناسب مع هذه المناسبة العالمية، ومن ابتكاراتنا لهذا العام الديباج الأحمر المضيء، الذي يحمل عبارات الحب والكوشيات الحمراء المضيئة».

وعن الأسعار والإقبال الشرائي يذكر محمود أن أسعار الهدايا في المحل باختلاف أنواعها تبدأ من دينارين إلى 50 ديناراً، لتتلاءم مع كل القدرات المالية للزبائن.

ويشير إلى أن الإقبال الشرائي على هذه المناسبة جيد، على الرغم من الأزمة المالية، ويزداد بشكل كبير قبل الفالنتاين بأربعة ايام، لافتاً الى أن 90 % من زبائنه كويتيون.

كلُّه أحمر

يتفنن العاملون من الجنسية الفلبينية في محلات الهدايا والشوكولا، ويجدون فرصتهم في إظهار إبداعاتهم في التصاميم الخاصة بتغليف الهدايا في مناسبة الفالنتاين.

يقول مصطفى آدم (مسؤول هدايا وشيكولاته) ان الفالنتاين يشهد تزايداً في عدد «الأوردرات» الخاصة بصواني الشيكولاته المزينة بالورد الأحمر والشموع الحمراء المشكّلة على هيئة قلوب وشفاه وعبارات الحب، لافتا إلى أن الاستعداد لهذه المناسبة يبدأ منذ دخول شهر فبراير، باستيراد أنواع خاصة من الشوكولا من بلجيكا وفرنسا ودبي.

وعن طرق التغليف لهذه المناسبة، يقول آدم إنها تختلف وفق ذوق الزبون، وتستخدم فيها شرائط الستان والشيفون والأورغانزا الحمراء وورق التغليف الأحمر الزاهي، كما ترش الهدايا بالإسبريهات البرونزية والذهبية وبالروائح العطرية الجميلة، لافتاً إلى أن سوق الهدايا والتغليف يشهد كل عام ابتكارات جديدة ورائعة في الفالنتاين.

الجوري الملك المتوّج

يبقى الورد الأحمر الطبيعي وزهور الجوري على رأس الهدايا في يوم الحب، لكن الإضافة الجديدة لهذا العام هي التداخل الذي شملته باقات الزهور بين الورد الطبيعي والصناعي، ما يضفي لمسات جمالية ويضمن لـ«باقة الزهور» حياة أطول.
وعن تأهب محلات الزهور لهذه المناسبة يقول أحمد أرشد (منسق زهور) ان الفالنتاين من أفضل مواسم البيع لمحلات الزهور، وتتضاعف فيه المبيعات والأرباح، مقارنة بكل الأعياد والمناسبات طيلة العام، موضحا أن كثيرا من الزبائن من عشاق الزهور يستمرون في شراء الزهور طيلة شهر فبراير، وليس في يوم الفالنتاين فقط، معتبرين أن هذا الشهر كله شهر حب، ففيه أيضا احتفالات الأعياد الوطنية وعيد الاستقلال.

ويشير أرشد إلى أن الاستعدادات لهذه المناسبة تبدأ قبلها بنحو أسبوع، لافتا إلى ان أسعار الزهور تتراوح بين نصف الدينار للوردة الواحدة الحمراء و50 دينارا للباقة.

ويقول أرشد إن باقات الزهور في الفالنتاين لها تصميماتها الخاصة، حيث تُستخدم فيها القلوب الحمراء والدببة الصغيرة، والأقفاص الحديدية التي توضع داخلها هدايا الحب.

أما صلاح راضي (مسؤول محل زهور) فيقول إن المحل يستورد من هولندا «المتميزة عالمياً بالجودة العالية في إنتاج وزراعة الزهور» أنواعاً خاصة لهذه المناسبة، ومنها الورود الحمراء والقرنفل والتيوليب والليليم، ليغطي الزيادة الكبيرة على الطلبيات خلال هذه المناسبة، مشيراً إلى أن معظم زبائنه من الكويتيين.

ممارسات سيئة

جاءت آراء بعض المواطنين والوافدين في مبدأ الاحتفال بمناسبة الفالنتاين متباينة، حيث يقول علاء الصادق (موظف) إنها مناسبة طيبة يعبّر فيها الناس عن مشاعرهم الطيبة، ويتبادلون فيها التهاني والتمنيات، مستدركاً بأن هناك ممارسات يقوم بها البعض، خصوصاً الشباب، تسيء الى المفهوم النبيل لهذه المناسبة، داعياً إلى التصدي لها بالتوعية الإعلامية والدينية.

وتؤيده في الرأي زوجته إيمان أحمد (معلمة) قائلة إنها تحرص على مهاتفة صديقاتها وأهلها في هذا اليوم، كما تحرص أيضا على شراء هدية لزوجها بهذه المناسبة.

وتضيف: إنها مناسبة عالمية، ولا ينبغي علينا الانفصال عنها تماما كمسلمين، لكننا نستطيع أن نكيّفها ونصبغها لتتوافق مع عاداتنا وتقاليدنا ولا تخرج عنها.

الممنوع مرغوب

أما نايف الرشيدي فيرى أن كل ممنوع مرغوب، وهذا ما يدعو الناس ولاسيما الشباب الى التمسك بالاحتفال بهذه المناسبة، وهذا ينطبق على المحلات التجارية والفنادق والمطاعم التي تبالغ في مظاهر الاحتفال بهذا اليوم.

ويرى الرشيدي أن التعبير عن الحب شيء جميل، خصوصاً بين الاصدقاء والاهل والزوجين، ولكن ماعدا ذلك يعتبر خروجاً على التقاليد والشرع، لذلك فهو يشجع على الاحتفال بالحب من دون تخصيص يوم واحد في السنة، معتبراً ذلك تقليداً واحتذاء أعمى بالغرب.
وتقول أفنان العازمي (ربة منزل) إن الاسلام يدعو الى الحب والسلام، ولكن الانفلات الاخلاقي الذي يصاحب مظاهر الاحتفال بالفالنتاين، خصوصاً من المراهقين من الجنسين، أمر مرفوض، ويجب التصدي له من جانب الجهات المختصة للحفاظ على عادات وتقاليد المجتمع الكويتي المحافظ.

توظيف تسويقي

وحول تزايد وتنامي الاحتفال بالفالنتاين في البلدان العربية رغم التحفظات القوية المناهضة لأي احتفالات عدا المناسبات الدينية، يؤكد سالم القحطاني (موظف في وزارة الاشغال) ان الشركات تلعب دوراً بارزاً في التسويق للمناسبات الاجتماعية والدينية المختلفة وتضخيم الاحتفال بها لأهداف ربحية.

ويشير إلى أن ذلك يظهر جليا في عيد الحب، حيث يتم توظيف اللون الأحمر ليطغى على كل السلع والهدايا وحتى المأكولات، بالإضافة الى العروض التسويقية التي تقدمها شركات المحمول والفنادق والمطاعم للاحتفال بهذه المناسبة لتحفيز الناس وتشجيعهم على الاحتفال، مستغلين التزامن السنوي بين هذه المناسبة ومهرجان هلا فبراير الذي يشهد تخفيضات وتنزيلات كبرى على السلع، وكذلك عطلة الربيع الدراسية.
ويرى أن الإعلام أيضا شريك في الترويج لهذه المناسبة من خلال البرامج التي تخصص للحديث عن هذه المناسبة وفعاليات الاحتفال بها.
ولا يجد القحطاني ضيراً من الاحتفال بهذه المناسبة طالما كانت في حدود، ولكنه تحفظ على الإكثار والمبالغة في مظاهر وصور الاحتفال.

***

المصدر

أوان

الشعر يهلك بداخلي

كلما سمعت هذه الأغنية التي تغنى بها الفنان الجميل " خالد الشيخ " والمكتوبة من الكبير جداً " نزار قباني " شعرت بأن العالم يحترق بداخلي والأشياء تغرق بداخلي والشعر يهلك بداخلي والكلمات تشنق بداخلي إلا أني بالرغم من كل هذه الحرائق والفواجع أشعر بالنشوة أشعر أني انسلخت من نفسي وتركتني للعالم الطيني ورحت بعيدا عن عاتق الجثة الرملية لأراقبني احترق من بعيد وأنا ابتسم .. نعم ابتسم وألوح للهب بأن يباشر مهمته أن لا يتوقف حتى لا يبقي فيني إنسان مهزوم وعاشق محروم وحبيب ودعته محبوبته لأنها اختارت أن تموت بعيدا من دونه .

كلمات الأغنية تجعلني أراقب نفسي من بعيد لأعرف كيف سأغدو بعد أن أصبح خفيفا كريشة رغم كبر مصابي ومصاب قلبي ، أراقب كيف سأستطيع أن أسامح تلك التي لم تعطني الفرصة أن أكون إلى جانبها وهي تحترق وتموت ، أراقب كيف سأخبرها أني غاضب منها وأني مت قبل أن تفعل .

لكني لن أفعل ولن أقول شيئا بل سأترك هذه الكلمات الساحرة الخارجة من فنان جميل والمكتوبة بقلم ساحر عظيم أن تقول ما لم استطع أن أقوله .

البعض يتعطش لأجواء الديسكو في الكويت

الحاجة أم الاختراع.. ولأن البعض يتعطش الى أجواء الديسكو ويفتقدها في الكويت، فقد تفتقت حاجتهم الى اختراع جديد تمثل في اقامة صالة ديسكو في بر الكويت تحت الارض بثمانية امتار، حيث تم اجراء الحفريات وإنشاء الصالة في وضح النهار دون ان يلاحظ احد الهدف من البنيان تحت الارض، وبعد ان اكتملت معالم الصالة تم اتخاذ اجراءات التمويه اللازمة بنصب خيمة فوق الصالة، بحيث تبدو للمارة وكأنها مخيم ربيعي، وقد اشارت المصادر الى ان هذه الصالة مجهزة بأحدث التقنيات الراقصة والصور الخلاعية ومقامة على طراز فريد يسمح بالحركة من داخل الخيمة العليا الى المراقص في الاسفل دون إثارة شبهات أو إحداث أي ازعاج صوتي في المنطقة.

الدار

تعليق

الحقيقة أنه لأمر مؤسف ومخز أن يقوم بعض المتنفذين بإنشاء مثل هذه الصالة في بر الكويت مستغلين الأجواء الربيعية وإقامة المخيمات كساتر لأفعالهم الموبوءة .

لكني لا ألوم هؤلاء فقط ولكن اللوم يقع على بلدية الكويت وعدم إحاكمها الرقابة على الاماكن المخصصة لإقامة المخيمات الربيعية إضافة إلى الجهات الأمنية التي لم تفرز دوريات مراقبة في تلك الأماكن على مدار الساعة لاستشفاف ما يجري عن كثب .

لكن أن تأتي متأخرا خيرا من أن لا تأتي أبدا وقد فعلتها الجهات الأمنية وإن كانت متأخرة وهشمت الصالة في غفلة من البلدية .

خالد

فنان المجاميع الإنسانية

البشر المزدحمون على سطح اللوحة دلالة على أن المشكلة ليست فردية بل تعبير عن الفردي والجماعي.

محمود أشكناني فنان تشكيلي كويتي استطاع ببراعته الفنية أن يترجم العديد من المشاكل الإنسانية بجميع خرائطها النفسية والتعبيرية على سطح اللوحة، فحين تنظر إلى المجاميع البشرية على سطح لوحاته تشعر كأنك واقف أمام مدينة تعج بالناس وبالهموم وبالتعابير وبالرؤى والآمال المعبرة عن حالة سكان المدينة. كما استطاع من خلال ألوانه الجذابة أن يجعل من تلك المدينة حية للمتلقي والمشاهد، تأخذك من خلال تناسقها وتمازجها إلى كل اجزاء المدينة عبر مشاهد فردية وجماعية ممتدة في الكتلة الرسمية داخل محيط اللوحة.

المعرض الفردي

خرج إلينا أشكناني، بعد قرابة الأربعين عاما من ممارسة الفن التشكيلي وتجريب العديد من المدارس الفنية كالواقعية والتكعيبية ليعرض لنا حصيلة تلك السنوات الطويلة من الجهد المتواصل في عالم الفن التشكيلي، بمعرضه الفردي الأول

دروب اللون

الفنان محمود أشكناني، من خلال معرضه الفردي الأول الذي لم يجعل له عنوانا محددا، أشار إلى أنه أراد من ذلك أن يفسح لخيال وعقل وذوق المتلقي مجالا واسعا من الخيارات للاسماء والعناوين، خصوصا أن الفن التجريدي يجعل كل فرد منا ينظر بطريقة مختلفة الى الصورة والى زاويتها والى الأشكال التي في داخلها، وتجعله يستنتج لها قصة وعنوانا وزمانا ومكانا ومدينة، كل حسب تذوقه ورؤيته للوحة التي أمامه.

وأكد لي أشكناني أن اللوحة يجب أن تكون مريحة لعين المتلقي من خلال الوصول إلى حبكة في اللون تريح البصر حتى يستطيع المتلقي المشاهد ان يتواصل مع خطوطها وألوانها وسكانها ومدنها، وكي يتمكن من الغوص فيها بكل ما يملك من ذوق ومعرفة، وأيضا لكي ينجذب الى الكتلة ككل داخل محيط اللوحة.

قفزة نوعية

وقال إن المعرض حصيلة عمل سنوات عديدة، مشيرا إلى أن اللوحات تتحدث وتعبر عن كل المشاكل التي يواجهها العالم اليوم ايا تكون المشكلة، ففي اللوحات سترى البشر مزدحمين على سطح اللوحة، وهذا يعني أن المشكلة ليست فردية رغم وجود حيز وهدف لكل جزئية، فهي تعبر عن ثيمين فردي وجماعي. وأكد اشكناني ان الفن التشكيلي في الكويت شهد قفزة نوعية، مشيرا إلى أنه وصل الى مستويات عالية من خلال مشاركة الفنانين التشكيليين من الكويت في الكثير من الانشطة على المستويات الخليجي والعربي والعالمي، مشيدا بجهود المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب في الكويت بدعمه الفنانين التشكيليين من خلال البرامج والانشطة التي يقيمها من فترة الى اخرى على المستويين المحلي والخليجي.

جوائز ومشاركات

يذكر أن اشكناني حصل على العديد من الجوائز والدروع وشهادت التقدير، منها جائزتي مهرجان القرين 13 في عام 2006 ومهرجان القرين 14 في عام 2007، اضافة الى جائزة معرض الشهداء الاول في عام 2005 وجائزة المعرض الاول للمعلمين. وشارك ايضا في العديد من المعارض، ومنها بينالي بنغلاديش الدولي في عام 2008 ومهرجان القرين الثقافي لعامي 2006 و2007، اضافة الى بينالي الخرافي الدولي للفن العربي المعاصر في عام 2006 وبينالي القاهرة الدولي العاشر في عام 2006 وغيرها من المعارض.

تقرير

خالد العلوي

تأكدت أني رجل الشعر ورجل المطر

يوم قتلوني بالقصائد ِ
وحاصروني بالأوزان ِ
ونفوني بعيدا عن حبيباتي المعاني
تأكدت أني رجل الشعر
ورجل المطر .



هم قتلوني
لكنهم لم يقتلوا حبيباتي
ونفوني
لكنهم ما نفوا كلماتي
وحاصروني
لكنهم ما حاصروا ملكاتي
هم طردوني من أرضهم
لكنهم ما استطاعوا طرد سماواتي




هم ظنوا أنهم لو شنقوني سيموت الشعر
وستموت القصائد وستنتحر الأوزان
ما علموا أنهم لو شنقوني
لن يموت الشعر
ولن تموت القصائد
ولن تنتحر الأوزان
هم لا يعلمون أنهم بشنقي لا يقتلوني أنا
بل يقتلون الإنسان ْ





هم يعتقدون أني خطر على السلطة
وأني أنوي الانقلاب
و أني خطر على الشرطة
لهذا أطلقوا خلفي الكلاب ْ
هم يعتقدون أني أألب عليهم خصر الشعب
وأرداف الشارع ونهود الكتاب

هم لا يعلمون أني أحافظ على الخصر
وأقاتل عن الأرداف
وأدافع عن النهود
حتى لا يحدث الانقلاب

ْ

معجزتي هي أني معجزتي

نعم أنا ساحر ٌ ..

جئت ُ من بلاد ِ السحر ِ ..

أحمل ُ هاروت في قبعتي ..

وأحمل ُ ماروت في منسأتي ..

حتى إذا ما جئتموني تقولوا

ألقي عصاك َ أو نُلقي ..

ألقيتها ..لأريكم معجزتي .

.نعم أنا ساحر ٌ ..

ومعجزتي هي أني معجزتي ..

جئت ُ من بلاد ِ السحر ِ ..

وبيدي عصى موسى ..

وناقة صالح ..

وفي قلمي حدائق بابل ..

وعجل السامري ..

نعم أنا ساحر ٌ ..

أصابعي جن سليمان ..

وجبيني اللؤلؤ والمرجان ..

وحديثي الدليل ُ والبرهان ..

وشعري التين و الرمّان ......

نعم أنا ساحر ٌ ..

جئت ٌمن .. آدم الأول .. غويا

ًوأنت ِ من كان يغويني ..

جئت ُ من الشجرة ِ المقدسة ِ عليّا ..

وأنت ِ من كان يرميني ..

جئت ُ وخلفي الكون الكبير يصرخ :

أمسكوا هذا الريح ..هذا الزيح ..هذا المسيح ..

وما كان صياحه يعنيني ..

نعم أنا ساحر ُ ..

بوسعي أن أجلب َ عرش بلقيس قبل أن يرتد إليك طرفك ..

أن أبني أهراما ً من الكلمات ِ قبل أن يرتد حبرك ِ إلى قلمك

ْبوسعي أن أجعلك مدينة ..

أن أجعلك خيمه ..

أن أجعلك سماء ً ..

أن أجعلك غيمه ....

فاحذريني .